OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

...Desde hace algunos años en el Distrito Federal opera el programa del "alcoholímetro" (Conduce sin alcohol), durante el cual, a ciertas horas de la noche, de jueves a domingo, se detiene a los automovilistas y se les mide el nivel de alcohol en el aliento. El máximo permitido es de 0.40 ml de OH.
...Pues bien, he aquí dos visiones de la experiencia de la sanción administrativa por violar la norma del alcoholímetro, y de la estancia en El Centro de Sanciones Administrativas y de Integración Social,  mejor conocido como "El Torito", por haber sido construido en lo que era un rastro de la zona de Tacuba, en 1958.
...El rasgo común de que dan cuenta, es esa convivencia colectiva forzada que da igualdad a todo mundo en ese espacio cerrado.

Georgells narra su ingreso al Centro de Sanciones.

Tacho relata su entrada al Torito.

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`El Torito` de rastro a cárcel de bebedores.

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Foto del diario Excelsior: El Torito.

...La fiesta principal de Tlacotalpan son los festejos a la Virgen de la Candelaria, patrona del pueblo; celebrada principalmente el 2 de febrero.

     Las celebraciones comienzan desde una semana antes:
- La Cabalgata, 31 de enero: El acto que abre la fiesta es la tradicional cabalgata que realizan los personajes principales, amantes de la tradición.
- Encuentro de Jaraneros, 31 de enero al 2 de febrero: Por la tarde del 31 se lleva a cabo el "Encuentro de Jaraneros" en la Plaza Doña Martha, donde se ha venido haciendo año con año. Allí se dan cita la música y el canto y el baile.
- Día del toro, 1 de febrero: En este día muy temprano se organizan regatas en el río. Al grupo triunfador le corresponde trasladar a los toros de una a otra orilla, faena que es un verdadero acontecimiento.
...En cuanto el toro toca la orilla sobre la que se encuentra el asentamiento, sus captores lo sueltan, creando un ambiente lleno de risas y gritos de alarma por algún despistado que nunca falta en la fiesta y al quien el toro le llega por sorpresa. Generalmente, los ganaderos sueltan seis toros; de uno en uno los hacen atravesar el río, pero si nadie los ha logrado lazar corren desbocados al mismo tiempo.
- 2 de febrero: Este es el último día de la fiesta y en el que se ha de pasear a la Virgen de la Candelaria. En su recorrido la Virgen bendice la ciudad y luego la embarcan para que navegue en el río y tranquilice sus aguas.
...Al regresar a tierra la acompañan nuevamente a su sitio en la iglesia. Durante la noche, revive el fandango hasta la madrugada.

Fuente.

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Fiesta de la Candelaria en Tlacotalpan, Veracruz.

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XXXI Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas.

 1 feb 2010 1:52 AM.
Por: Paco Morales - XEU Noticias

Al inicio de las Fiestas de la Candelaria, fue inaugurado el XXXI Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas, en Tlacotalpan, propiamente en la popular Plaza Martha, sede de este encuentro anual.

Ahí se están dando cita diversos grupos folklóricos del estado, nacionales y extranjeros para interpretar sones jarochos tradicionales e inéditos que son estrenados por sus autores en esta fecha tan especial para ellos.

Repentistas, decimistas y amantes de la espinela participan efusivamente con diferentes temas, principalmente de corte campirano, picarescos y alusivos a la Virgen de la Candelaria y sus fiestas.

Simultáneamente en diferentes puntos de la ciudad se desarrollan importantes actividades que crean una atmósfera de algarabía contagiosa que termina al amanecer de cada día, dentro de los cuales se encuentran las serenatas en el Zócalo, sin faltar el tradicional fandango frente al Palacio Municipal, juegos pirotécnicos y toros encohetados.

En el marco de este XXXI Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas le fue entregado un merecido reconocimiento a Don Cirilo, por su invaluable aporte a la promoción y conservación de la jarana y la décima. Fue la primera autoridad de Tlacotalpan, Esperanza Burela Villegas, quien entregó la presea al veterano decimero.

Fuente.

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Cartelera de actividades del Encuentro de Jaraneros.

Centro de Documentación del Son jarocho en Jáltipan Veracruz.

"Encuentro de jaraneros" , programa de radio, radio más rtv. jueves a las 9:00 pm. Su productor y conductor es Rafael Figueroa Hernández,

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Décima de Don Carlos Rosaria del grupo Son Chimbica.

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Los Mangos Bajitos.

Diego López Vergara.

Dice don Martin Garata,
Persona de alto rango,
Que le gusta mucho el mango
Porque es una fruta grata.
Pero treparse en la mata
Y verse en los cogollitos,
Y en aprietos infinitos...
Como eso es tan peligroso,
El encuentra más sabroso
Coger los mangos bajitos.

Por eso la suerte ingrata
De la Patria no mejora
Porque muchos son ahora
Como don Martín Garata,
Que quieren meterse en plata
Ganando cuartos mansitos
Con monopolios bonitos,
Con chivos o contrabando,
O así, de cuenta de mando,
Coger los mangos bajitos.

Continúan cinco párrafos más.

Mono Blanco: El Colas. En fiestas del Pitic, Hermosillo Sonora, 2008.

Siquisirí: La Candela. Presentado por Rafael Figueroa Hernández, en Rialto Center for the Arts, Atlanta, GA. 2007.

Expresa Rafael Figueroa Hernández:
Los orígenes del son jarocho se remontan al siglo XVIII en donde la música venida de España, primordialmente de la zona de Andalucía y de las Islas Canarias adquiere un carácter muy peculiar en nuestras tierras al mezclarse con las influencias africanas que pululaban la cuenca del caribe en esas épocas y el sustrato indígena que poblaba originalmente estas tierras.

Sones como “El chuchumbé”, “El jarabe gatuno” y otros bien pueden ser los antecedentes directos de los diversos sones que pueblan el territorio nacional, entre los que está el son jarocho.

Sevillanas, fandanguillos, bulerías, garrotines, peteneras desde España ya eran resultado de una mezcla bastante interesante de la música árabe con la tradición gitana, melodías judías y música bizantina. Si reunimos las coplas, el rasgueo de los laúdes y guitarras y el zapateo con el tejido rítmico, la antifonía, la improvisación, y el uso de jitanjáforas y onomatopeyas, elementos provenientes de África, podemos imaginar cuales son las herencias musicales que conformaron en tierras veracruzanas lo que actualmente conocemos como son jarocho.

El siglo XX encuentra al son jarocho conformado en la forma en que lo conocemos actualmente. Personas como el músico español Vicente Ruiz Maza y el mexicano José Acosta en 1925 financiados por la Secretaría de Educación Pública se dedican a rescatar y transcribir en la pauta lo que escuchan. También en esta época comienzan a aparecer en esos discos pesados de 78 revoluciones las primeras grabaciones de son jarocho.

Entre los integrantes de esta primera ola de músicos jarochos estaban Lorenzo Barcelata y Andrés Huesca. Andrés Huesca, nacido en el puerto de Veracruz en 1917, llenó una época importante desde el centro de la república estableciendo una serie de cambios que marcaron el futuro de esta vertiente del son jarocho. Comenzó a grabar en los treinta pero no fue sino hasta la siguiente década que se convirtió en una figura pública difundiendo el son jarocho desde la ciudad de México.

Entre sus contribuciones/modificaciones está el haber introducido un arpa más grande que la tradicional arpa diatónica jarocha con el objeto de ser capaz de ejecutarla de pie. Esto se dio por razones puramente extramusicales.

Otros de los músicos veracuzanos que llegaron por esta época aunque por razones diferentes fue Nicolás Sosa, quien llegó a la ciudad de México invitado por el estudioso del folclor Gerónimo Baqueiro Foster para realizar transcripciones musicológicas de los sones que Nicolás Sosa había aprendido en su infancia y juventud.

El requintista Lino Chávez, nacido en Tierra Blanca, llegó a México unos años después de Andrés Huesca y Nicolás Sosa y de muchas maneras les fue siguiendo los pasos. Perteneció al grupo de Los Costeños de Huesca y al Tierra Blanca para después formar su propio grupo, el Conjunto Medellín, y consagrarse como uno de los grupos más influyentes de esta nueva manera de hacer el son jarocho.

En 1946 año del destape de Miguel Alemán como candidato a la presidencia el son jarocho tuvo una de sus épocas más importantes desde el punto de vista de la difusión, ya que, quién iba a ser el primer presidente civil de México, tomó “La bamba” como tema musical de campaña, incluso se llegó a decir que este son era el segundo himno mexicano durante todo su sexenio.

Las consecuencias de este éxito fueron varias desde el punto de vista musical. Por un lado la necesidad de presentarse como espectáculo y no como música para bailar en un fandango, hizo que se presentara la necesidad de mostrar una música más rápida. La música se aceleró para alcanzar el clímax necesario de alguien que escucha y no de alguien que participa en una fiesta.

Otro elemento que habría de modificarse con respecto al son jarocho tradicional fue la duración de los sones. Mientras que en un fandango duraciones de treinta minutos no son poco comunes, en un ambiente de cabaret o en la programación de radio, los sones no podían pasar de 2 o 3 minutos, tanto por cuestiones técnicas como comerciales.

1969 trajo consigo un disco fundamental para la historia de la difusión del son jarocho que probaría, con los años, ser fundamental en el proceso de revitalización del género. Era el número 6 de la serie de música del Instituto Nacional De Antropología e Historia y llevaba el sencillo título de "Sones de Veracruz". El disco tardó algunos años en hacer sentir su verdadera influencia, durante los cuales silenciosamente continuó reeditándose .

A finales de la década de los 70 otro evento se suma al proceso de conformación de la escena contemporánea del son jarocho: Desde Tlacotalpan, Veracruz se consolida, luego de unos comienzos un poco inciertos, el Encuentro de Jaraneros. Nacido originalmente como concurso pronto se llegó a la conclusión de que era imposible calificar con una misma tasa a la gran variedad de posibilidades en las cuales el son jarocho había devenido. Se decide
entonces convertirlo en un Encuentro donde cada grupo simplemente era invitado a presentar su trabajo, sin ninguna cortapisa ni intento de control.

Para 1981 el naciente movimiento jaranero ya estaba lo suficientemente maduro para empezar a crear sus propias figuras de culto. Arcadio Hidalgo uno de los participantes en el disco del Instituto Nacional de Antropología vuelve a la circulación acompañado del grupo Mono Blanco en un disco titulado Sones Jarochos y con el da comienzo a lo que llamamos Movimiento Jaranero, es decir, un conjunto de grupos e individuos que, con plena conciencia de su labor, trabajan para la preservación y el rescate de la tradición del son jarocho.
En la actualidad el movimiento jaranero goza de cabal salud y cuenta con varias vertientes

1. Son indígena. Cantando en lenguas como el náhuatl y el popoluca.
2. Ejecutantes del son tradicional que motivados por el movimiento se han sumado a él, pero sin variar en lo básico su manera de ejecución.
3. Representantes del camino marcado por las modificaciones de Andrés Huesca y Lino Chávez al son jarocho en los años cuarenta, que han sabido mantener un cierto grado de originalidad.
4. Los integrantes del Movimiento jaranero propiamente dicho, partipantes permanentes en los Encuentros de Jaraneros, artistas creativos y, al mismo tiempo, promotores del son jarocho.
5. Experimentos y fusiones.

El texto completo.

Son de Madera: Los Juiles.

Mono Blanco: Malhaya.

Tlen Huicani: La Iguana.

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Don Fallo Figueroa y el Grupo Siquisirí: El cascabel.

Don Andrés Vega,  patriarca de mono blanco: Solo con guitarra de son.

Son de Madera. La Bruja.

Mono Blanco: El Chuchumbe.

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El zapateado veracruzano.

Ballet tradiciones de México, del Ayuntamiento de Veracruz, en el Zócalo, un viernes por la noche.

Ballet Internacional en Alvarado 2007, bailando una versión alegre de "La Bruja".

El baile estereotipado de los jarochos es el "zapateado" o son jarocho, que se acostumbra en exhibiciones de todo el territorio de Veracruz. Se toca con música de jaranas, requinto, arpa, pandero y quijada de burro entre otros instrumentos y se baila sobre un escenario, zapateando. 1)

El origen del zapateado veracruzano es impreciso pero se puede ubicar en las sevillanas, fandanguillos, bulerías, garrotines y peteneras españolas, que después se fusionaron con elementos africanos y cuya herencia se arraigó y fue enriquecida en tierras veracruzanas.2)

Al decir del maestro Mario Aguirre  Beltrán. La tierra de los "jarochos" comprende la región del Sotavento (Córdoba, Tierra Blanca, Tres Valles, Chacaltianguis, Tlacojalpa, Tuxtilla, Juan Rodríguez Clara, San Cristóbal, Cosamaloapan, Saltabarranca, Tlacotalpan y Alvarado) y la regíon de Los Tuxtlas (Lerdo, Santiago, San Andres, Catemaco, Soteapan, Acayucan y Minatitlán). 3)

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1) Wikipedia.

2) La jornada.

3) Correo del maestro.

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…Dentro del programa “Tierra Nuestra” (9 de enero 2010), nuevamente se transmitió una emisión antigua de “Sopa de letras”, del 24 de abril de 1982.

…Los miembros presentes tal vez formen un grupo ideal: Felipe San José, Arrigo Cohen, Ernesto de la Peña, Francisco Ligouri, Carlos Laguna, Otto Raúl González, Leonardo French, Arq. Ramon Cruces, Gabriel del Río, Pedro Brull, Roberto Villaseñor, Alfonso Torres Lemus. Adicionalmente estuvo un representante de una Comisión para la Defensa del Idioma, Gerardo Campos, y un cantante, David Verduzco.

…Como es sabido, para los que vimos en la adolescencia los programas, la finalidad era esclarecer significados, orígenes, etimologías, corrección en la palabra hablada y escrita, amenizada con anécdotas, poesía relacionada con el tema tratado, comparaciones de las palabras en otros idiomas, sinónimos, etc., y un infaltable humor agudo.

…Una interpretación propia y actual, sería la de que Sopa de letras, fue un laboratorio de estudio y análisis  de las palabras y su significado. Lo que uno percibía de manera inconsciente era que cada palabra tenía una forma de prisma con muchas facetas y brillos.

-         ¿Cuál es la diferencia entre ayudar y coadyuvar?

-         ¿En español cuál es el equivalente de eslogan?

-         ¿Cuál es la diferencia entre volante y manubrio?

-         ¿Cuál es el significado de los apellidos de los panelistas? Anitúa es relativo al pasto, Laguna por la proximidad de alguna laguna, Saldaña por la existencia de un condado español.

-         Escamocha es una comida a base de sobras, palabras semejantes: bodrio, griot y chop suey.

-         Smoking es una palabra que usamos nosotros para un traje pero no la usan ni estadounidenses ni ingleses. La gente para fumar se vestía de manera elegante.

…A Leonardo French correspondía investigar aquellas dudas de programas anteriores.

…Francisco Ligouri en sus crónicas rimadas exponía temas políticos y citadinos.

…Gabriel del Río expuso varios Haikus: “El petirrojo cantó más melodioso al quedar cojo”.

…Otto Raúl Gonzáles, redactó sus palindromas tomando como base: sanar ranas; sanar sin anís ranas, sanar sale de las ranas, sanar no con ranas, onasis sí sanó, sanan enanas, etc.

…El Arq. Ramón Cruces, mostró dos sellos (nenecuilohuiztli) aztecas, uno plano con una figura humana y otro cilíndrico con una figura de un mono, para estampar tela o el cuerpo.

…Al finalizar la emisión, el público otorgó tres micrófonos de oro, dos de ellos a Don Jorge Saldaña por hablar alrevesado.

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Haiku.

Palindromas.

Sello en náhuatl.

Esmoquin.

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En aquel programa fumaban sin cesar Gabriel del Río y Don Jorge Saldaña. La anécdota de cómo dejó de fumar Saldaña es la siguiente. Alguien del público llamó la atención del Director en turno del Canal Imevisión y éste le reclamó a Saldaña sobre su mal hábito, quien después de eso  le obsequió su última cajetilla.

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Arrigo Cohen Anitúa.

Ernesto de la Peña.

Jorge Saldaña Hernández.

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Jorge Saldaña y su gusto por la Sopa de Letras.

—¿Qué trae de México?
—Nada.
—¿Qué trae de México?
—Nada.
—Tiene que contestar "sí" o "no".
—¿Qué trae de México?
—No.
—Está bien. Puede pasar.

Instrucciones para cruzar la frontera.

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 Cada mujer: Un museo.

Cada mujer es un museo, le dije mientras ella abría sus puertas y yo buscaba la obra perfecta en su interior. Nada encontré, sólo recorrí pasillos y pasillos de arte inútil y superficial.

Cada mujer es un tiovivo, le dije, mientras dábamos vueltas y vueltas, ambos sonriendo para los fotógrafos. Flash-flash. Sólo eran apariencias que los retratos ayudaban a esconder.

Cada mujer es un mapa, le dije, mientras yo intentaba trazar cartografías, nuevos caminos. Aunque todo está recorrido, uno pretende ser descubridor.

Cada mujer es un punto fijo, insistí, mientras ella hacía maletas, guardaba su vida y se marchaba.

—¿Estás seguro? —cuestionó
—Cada mujer —le aseguré
—Nada de eso —corrigió.

Cada mujer se aleja tarde o temprano, terminé por decirle, mirándola irse, dejándola ir.

Tomado de Letranías.

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 Biografía.

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"Soy muy correcto en el sentido de que no me gusta empezar a escribir sin saber que la historia va a ser terminada. No soy de los que toma apuntes, por eso me tardo tanto en escribir un libro por más pequeño que sea. Me obsesiono con el tema y luego desarrollo la historia mentalmente: camino al trabajo, en el cine, en la comida, siempre pienso en ella. Pero cuando me pongo a escribirlo, exijo de mí una estructura que no sea lineal, que no sea cronológica, que tenga ciertas exigencias para mí como lector. Escribo los libros que a mí me gustaría leer: libros que no te den todas las respuestas", puntualiza.

Fuente.

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 Obra:

 * Marcela y el rey al fin juntos (Joan Boldó i Climent Editores, cuentos, 1988)
* Mujeres con traje de baño caminan solitarias por las playas de su llanto (Universidad Pedagógica Nacional, cuentos, 1990)
* El gran preténder (Fondo Editorial Tierra Adentro, novela, 1990)
* No quiero escribir no quiero (Centro Toluqueño de Escritores, cuento, 1993)
* Lo que estará en mi corazón (EDAMEX/INBA, historia oral, 1994)
* La luna siempre será un amor difícil (Corunda, novela, 1994)
* Estrella de la calle sexta (Tusquets Editores, cuentos, incluye: El gran pretender,2000)
* Idos de la mente - la increíble y (a veces) triste historia de Ramón y Cornelio (Joaquín Mortiz, novela, 2001)
* Instrucciones para cruzar la frontera (Joaquín Mortiz, novela, 2002)
* Aparta de mí este cáliz (Tusquets Editores, novela, 2009)

Fuente wikipedia.

...En 1971 Zimbardo realizó un experimento en la Universidad de Stanford de Estados Unidos. Reprodujo reglas de una prisión con
estudiantes. El resultado fue sorprendente, en poco tiempo la humillación y brutalidad se hicieron presentes y los estudiantes no mostraron ser conscientes de la maldad de sus actos.
...Entre las conclusiones que extrajo Zimbardo se encuentran las siguientes:
1) Cuando la gente se encuentra en un entorno que fomenta el anonimato, su sentido de la responsabilidad personal y cívica se reduce.
2) Las personas sienten la necesidad de integrarse en un grupo, y esto puede llevar a un estado de conformismo, incluso de sumisión dentro del propio grupo, pero también a un odio irracional hacia un colectivo antagónico o tan sólo diferente.
3) Las situaciones sociales tienen el poder para llevar a mucha gente corriente, incluso buena, tanto a niños como adultos, por el camino del mal.

Cuando los viejos hábitos o las características de nuestra personalidad ya no funcionan o no son relevantes y somos vulnerables a las fuerzas de la situación, tales como la dinámica de grupos para conformarnos, la dilución de la responsabilidad de nuestros actos, la deshumanización de otros, los sentimientos de anonimato y pérdida de necesidad de rendir cuentas, entre otros. Podemos entonces hacer cosas que nunca hubiésemos imaginado que pudiéramos hacer sin las influencias sociales de ese momento y lugar.

4) Propone resistir las influencias situacionales y celebrar el heroísmo.

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Fuentes.

La tormenta en un vaso.

Kindsein.

El experimento de la prisión en la wikipedia.

...Ayer se estableció, por un día, en el Parque Juárez de la Ciudad de Xalapa, un centro de acopio de víveres y medicamentos para los damnificados haitianos, por parte del DIF (sistema para el desarrollo integral de la familia).

...Y la presidenta del DIF estatal anunció que se contaría con centros de acopio en los 212 Municipios del Estado de Veracruz. La ayuda será enviada en las embarcaciones "Papaloapan" y "El Huasteco". El acopio también se da en los tres niveles de gobierno, Cruz Roja, organismos privados, etc.

...El desastre en Haití es muy grave, pareciera que sufrió un bombardeo masivo de la naturaleza. Lo bueno es que está en marcha esa faceta del ser humano llamada solidaridad, que puede mitigar en alguna medida la impotencia y desesperación ante la tragedia.

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Fuente: Diario de Xalapa N° 23,743 de 15 de enero de 2010, sección nacional, p. 8A.

Magnus Carlsen: The 19-Year-Old King of Chess.

A los 13 años, fue el gran maestro más joven en la historia. Unos años más tarde, ya estaba superando los mejores jugadores del mundo. Y el 1° de enero, a los 19 años de edad, Magnus Carlsen de Noruega se convertirá oficialmente en la persona más joven en la historia en quedar clasificado como número uno.
- Su entrenador, el ex campeón del mundo Garry Kasparov, dice que su fuerza no es el cálculo, sino más bien su capacidad para intuir los movimientos correctos, aunque su objetivo final no es claro. ¿Es eso cierto?
Soy bueno en la detección de la naturaleza de la situación y dónde debo poner mis piezas. Tienes que elegir la jugada que se siente bien a veces, eso es lo que la intuición es. Es muy difícil de explicar.
- ¿Ves el ajedrez como un juego de combate o de un juego de arte?
Combate. Estoy tratando de vencer al hombre sentado frente a mí y tratando de elegir los movimientos que son de lo más desagradable para él y su estilo. Por supuesto, algunos juegos realmente son hermosos, pero ese no es mi objetivo.

Fuente:

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A Bold Opening for Chess Player Magnus Carlsen.

Vladimir Kramnik, ex campeón mundial de ajedrez y actual N º 4, está jugando en la primera ronda del Clásico de Ajedrez de Londres, el torneo de ajedrez más competitiva que se disputará en la capital del Reino Unido en 25 años. Alto, guapo y expresivo, se ve exactamente como un hombre que ha creado un juego de variaciones casi infinitas. Hoy, sin embargo, está siendo metodicamante aplastado sin piedad.
Su oponente es un adolescente que parece tener dificultades para mantenerse despierto.  Magnus Carlsen, bosteza, se agita, se hunde en su silla. Se levanta y se acerca para observar los otros juegos, mirando a las tablas como un niño curioso. De vez en cuando, regresa a su propio juego y mueve una de sus piezas, ha construido un ataque tan feroz que para la movida 43 Kramnik abandona.

 

Carlsen se une a la historia del ajedrez de élite en un momento de cambio sin precedentes. Él es uno de una generación de jugadores que han aprendido el juego de los ordenadores.
Sin embargo, Kasparov dice que el dominio de Carlsen se basa en un "sentido intuitivo de profundidad ninguna computadora puede enseñar" y que su alumno "tiene un ambiente natural para el lugar de colocación de las piezas." Según Kasparov, Carlsen tiene una habilidad especial para detectar la energía potencial en cada movimiento, aunque su efecto final es demasiado profundo para que nadie - ni siquiera un equipo - pueda calcular.  "Es difícil de explicar", dice Carlsen. "A veces, un movimiento sólo se siente bien".

Fuente:

Con el traductor de Google.

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(1) Carlsen,M (2801) - Kramnik,V (2772) [A29]

Chess Classic London ENG (1), 08.12.2009

Juego.

Juguetes elaborados por artesanos chiapanecos.

...En la foto aparecen:  una matraca en forma de avioncito (sujetamos del palito y hacemos girar, un engrane de madera produce un sonido), un yoyo (el hilo se sujeta al dedo índice y con un movimiento de muñeca dejamos caer caer el yoyo, jalamos y el hilo se vuelve a enrollar en el yoyo), un trompo (el modelo de la imagen parece ser para niños chicos, el trompo normal no consta de esa pieza para sujetarlo; en el trompo usual, el hilo se enrolla en el cuerpo de madera, se sujeta el hilo en el dedo índice, se coloca al revés y se lanza con fuerza al suelo), el balero (la finalidad es ensartar el cuerpo del balero en el palito mediante movimientos de vaivén).

...El yoyo y el trompo son juguetes autóctonos. Los trompos originales eran hechos con semilla de bellota.

...Otros juguetes son: caballitos de madera con rueditas o en forma de mecedora, muñequitas de trapo, títeres, rehiletes, papalotes, sonajas, silbatos, tambores, canicas, trenecitos de madera, la matatena, maromeros, pajarillos de péndulo, periscopios de cartón, los judas, juegos de té, y un largo etcétera.

...Los juguetes tradicionales son aquellos que se han estado haciendo y usando por generaciones, en los que ha habido muy pocos cambios en cuanto a las técnicas de fabricación, así como en los materiales empleados. Pueden ser elaborados con materiales como palma, tule, carrizo, totomoxtle (hoja de maíz), tela, vidrio, cerámica plástico, cartón y madera).

Foto Graciela Barrera: Muñequitas de trapo.

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Verdín.

El juguete popular.

Mestizo.

Museo Comunitario del Juguete Tradicional Mexicano.