OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

...Hace poco más de un siglo, la esperanza de vida en Europa era de treinta años, lo justo para aprender a sobrevivir, el objetivo de ser felices era una cuestión para después de la muerte y dependía de los dioses.
...La esperanza de vida se ha triplicado en los países desarrollados en menos de doscientos años.
...El aumento de los niveles de infelicidad en el mundo de hoy, se explicaria por una inversión excesiva en bienes materiales, en detrimento de valores de mantenimiento más intangibles.
...La felicidad no depende tanto del nivel de inversión en la perpetuación de la especie y el equipamiento, como de algo menos tangible caracterizado por actitudes y valores vinculados al mantenimiento de la especie en condiciones sostenibles.
...En la búsqueda, en la expectativa, radica la mayor parte de la felicidad. En el hipotálamo está lo que los científicos llaman el circuito de la búsqueda, que alerta los resortes de placer y felicidad, sólo se enciende durante el acto de búsqueda y no en el acto del encuentro.
...En el viaje a la felicidad resulta imprescindible diferenciar los detalles del conjunto y visualizarlos, recuperar la capacidad de los animales de ver también lo que no están acostumbrados a ver.
...Cualquier búsqueda de la felicidad que dependa exclusivamente de las consabidas interacciones con el dinero, el trabajo, la etnia o la salud, está condenada a fracasar estrepitosamente. La felicidad depende de la interacción con puntos que no están en el mapa inicial.
...A diferencia del resto de los animales, los humanos tenemos emociones mezcladas, podemos amar y odiar al mismo tiempo.
...La memoria biológica no coincide necesariamente con los hechos históricos; el cerebro elucubra para sobrevivir.
...La mente se relaciona con el significado, no con la información; aportamos significado a nuestras experiencias.
...Sin las emociones, nunca tomaríamos decisiones.
...Las emociones están en el inicio y final de todos los proyectos humanos.
...A los hombres les basta con imaginar que lo van a pasar mal para pasarlo mal y desencadenar idénticos impactos a los provocados por una amenaza real. El estrés provocado por motivos imaginarios es característico del ser humano.
...La historia de la evolución muestra que tanto nosotros como el resto de los animales estamos inmersos en un «juego» en el que, por más que nos empeñemos en lo contrario, el resultado está supeditado al comportamiento de los demás.
...A veces en la vida se dan situaciones en las que un empeño absoluto para ganar al otro sin concesiones conduce al desastre para los dos, es el caso del «dilema del prisionero».
...El modelo social competitivo, no requiere de empatía con las necesidades o las emociones de los demás. No existe una escala de valores sino una escala de resultados.
...Si un sujeto consigue aplicar a un trabajo poco satisfactorio algunas de sus cualidades innatas o adquiridas, su nivel de bienestar y satisfacción aumentarán.
...Psicológicamente, la miseria, el estrés o el trauma, cuando ocurren en los primeros años de vida, dejan huellas imborrables, aunque te enriquezcas, tu mente y tu cuerpo conservan las huellas de tu pobreza anterior.
...La música no es estrictamente necesaria para la supervivencia de la especie humana, pero constituye un beneficio significativo para nuestro bienestar físico y mental.
...La felicidad es la ausencia del miedo.

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Punset, Eduardo: "El viaje a la felicidad", Edit. Destino, primera edición impresa en México, 2008, 207 pp.

Bitácora de Punset

Artículo copiado de la red.

El Dilema del Prisionero (Prisoner's dilemma) es un modelo de conflictos muy frecuentes en la sociedad que ha sido profundamente estudiado por la Teoría de Juegos.

Dos delincuentes son detenidos y encerrados en celdas de aislamiento de forma que no pueden comunicarse entre ellos. El alguacil sospecha que han participado en el robo del banco, delito cuya pena es diez años de cárcel, pero no tiene pruebas. Sólo tiene pruebas y puede culparles de un delito menor, tenencia ilícita de armas, cuyo castigo es de dos años de cárcel. Promete a cada uno de ellos que reducirá su condena a la mitad si proporciona las pruebas para culpar al otro del robo del banco.

Fuente

Tejate, bebida de los dioses
Se sirve en jícaras rojas cuidando que cada una lleve suficiente espuma encima. Debe servirse muy frío. ... 

  


Oaxaca es poseedor de un sinnúmero de tradiciones, pero es sin duda el tejate una de las más celebradas, pues la deliciosa bebida producto de las afamadas manos de las tejateras de San Andrés Huayapam, ha enriquecido enormemente la gastronomía del estado. 
De muchos atrás es sabido que el tejate ha sido el sostén de la familia y son las mujeres de ésta población las que aprenden a preparar la bebida desde antes de saber leer y escribir. Y son ellas las que con sus manos ha marcado la tradición de éste pueblo desde la época prehispánica, pues es aquí el único lugar en donde nace y crece el ingrediente principal para su producción: la rosita de cacao o flor de cacao .

Historia de la Flor Cacahuaxochitl

Los registros más antiguos conocidos de este ingrediente son apuntados en 1582 en la Historia General de las Cosas de la Nueva España de Fray Bernardino de Sahagún. Ahí se afirma que su nombre proviene de cacahuaxochitl que significa “flor de cacao” o xochicacahuatl, que en el náhuatl significa “flores preciosas”, que a decir de Sahagún eran de olor fragante y penetrante.

Algunas lecturas mencionan que en la parte izquierda del torso de la escultura prehispánica de Xochipilli (Dios de las Flores) se encuentra esculpida la flor de cacahuaxochitl que en lengua zapoteca es Ye’bdie’e’, nombre asignado también a los árboles que producen esta flor.
Basados en estos registros se cree que desde la época prehispánica, la rosita de cacao ya era utilizada como ingrediente por los antiguos habitantes de estas tierras y en particular por los de Göbe’o, hoy San Andrés Huayapam.

Hay registros que mencionan que en los círculos aristocráticos prehispánicos se tomaba chocolate frío mezclado con granos de maíz y la flor rosita de cacao, llamada poyomatli.
No hace muchos años las tejateras se repartían en pueblos circunvecinos como San Agustín Yatareni, San Luis Beltrán y la ciudad de Oaxaca, entre otros; ahora, debido al enorme crecimiento de la capital, casi todas confluyen en los mercados de ésta para ofrecer la denominada “bebida de los dioses”.

Elaboración del Tejate

Para preparar el tejate es necesario poner a hervir el maíz con agua de ceniza, una vez hecho esto, el resultado adquiere el nombre de conezle, mismo con el que se muele el cacao, la almendra de mamey y el cacahuaxochitl o rosita de cacao, y se revuelve todo; poco a poco se va añadiendo agua hasta que la mezcla va desprendiendo su flor (la pasta que se crea en la superficie), lo cual indica que ya está listo para servirse en las tradicionales jícaras decoradas por manos oaxaqueñas de los valles centrales. Este proceso requiere de 2 a 2 1/2 horas y para ello se necesita de bastante práctica, pues las iniciadas en la elaboración pueden tardar hasta 5 años en hacer un preparado perfecto.
Finalmente, el tejate ha encantado el paladar de millones de personas y ha ganado tanta popularidad entre propios y extraños que ahora se elaboran derivados como galletas, nieves y nicoatole. Además se encuentra en trámite de patente para ser registrado como una bebida altamente nutritiva para el organismo, pues los hombres del campo la beben tras largas jornadas de trabajo con la intención de subsanar el desgaste físico.

Fuente:

www.go-oaxaca.com

El pozol: bebida ancestral del sureste mexicano (Tabasco)

Texto: Fausto Martínez Marroquín

La manzana que le dieron a Adán no estaba madura; el conocimiento nacido del pensamiento conceptual le quitó al hombre la seguridad que sus bien adaptados instintos le proporcionaban, mucho antes de procurarle otra adaptación que le garantizara la misma seguridad.

 El pensamiento conceptual y la palabra modificaron toda la evolución del hombre al lograr algo que es equivalente a la herencia de los caracteres adquiridos.

 La evolución de los instintos sociales y las inhibiciones sociales no han podido avanzar a la par del rápido desarrollo que el acrecentamiento de la cultura transmitida por tradición, y del adelanto material de la sociedad humana.

 Los mecanismos del comportamiento instintivo sin duda no estaban en condiciones de afrontar las nuevas condiciones creadas inevitablemente por la cultura desde sus albores.

 Junto a las primeras huellas del uso del fuego (hombre de Pekín), yacen huesos humanos mutilados y visiblemente tostados.

 El pensamiento conceptual dio al hombre la palabra y, con ella, la posibilidad de transmitir el conocimiento por él adquirido a otros hombres y de hacer adelantar la cultura; pero todo esto produjo en sus condiciones de vida cambios tan rápidos y radicales que le falló la capacidad de acomodación de sus instintos.

 Las mismas facultades que proporcionan al hombre instrumentos y un poder peligroso en sí le daban el medio de impedir su mala aplicación: la responsabilidad razonable.

 Siendo el hombre un animal débilmente armado, no había presión selectiva que funcionara y creara las fuertes y seguras inhibiciones que impiden el empleo de las pesadas armas de algunos animales y aseguran la supervivencia de la especie. Pero la invención de armas artificiales abrió nuevas posibilidades de matar de un golpe y trastornó gravemente el equilibrio existente entre unas inhibiciones relativamente débiles y la capacidad de matar a sus congéneres.

 Ha aumentado la impunidad emocional, ya que el perfeccionamiento en la técnica del acto de matar ha hecho que el agente no sienta directamente en el corazón las consecuencias de lo que hace.

 La hipertrofia del instinto de agresión en el hombre se debe al predominio de una selección intraespecífica poco deseable.
La neurosis es un padecimiento por una agresividad sin descargar.

 La predisposición a los accidentes es consecuencia de la agresión no descargada.

 Las normas de comportamiento, ya sean producto de la evolución filogenética o de la cultura, representan para cada ser humano normal motivaciones que siente como valores.

 La primera función que realizó la moral responsable en la historia de la humanidad consistió, en restablecer el equilibrio perdido entre el armamento y la inhibición innata contra el acto de matar.

 Nuestro guerrero de Cromagnon tenía muchos vecinos hostiles para descargar sus pulsiones agresivas (agresión intraespecífica) y el número suficiente de amigos a quienes amar (vínculo personal).

 No hay salida legítima al comportamiento agresivo en una comunidad moderna. La paz es la primera obligación del ciudadano.

 Entre los diversos comportamientos sociales del hombre debidos a la filogénesis, prácticamente ninguno hay que no tenga necesidad de ser controlado y domeñado por una moral responsable.

 La discrepancia entre lo que el hombre está dispuesto por inclinación natural a hacer por los demás y lo que de él se requiere será cada vez mayor y la responsabilidad tendrá cada vez más dificultad en remediarla.

 Todos padecemos de la necesidad de dominar nuestros instintos, unos más y otros menos, según la mayor o menor abundancia de inclinaciones sociales.

 La moral responsable hace de mecanismo compensador en un sistema del que la inclinación natural -no necesariamente desprovista de valor- es parte indispensable.

 Si se trata de juzgar las acciones de determinada persona -por ejemplo las nuestras- claro está que estimaremos más cada una de ellas cuanto menos haya obedecido a una tendencia natural. Por otra parte, si se trata de calibrar a una persona a la que pensamos conceder nuestra amistad preferiremos sin duda su comportamiento amistoso si no se debe a consideraciones racionales, aunque sean morales, sino tan sólo al caluroso sentimiento de simpatía natural.

 Quien por inclinación natural se comporta socialmente no suele necesitar en circunstancias normales el mecanismo de compensación de su responsabilidad, y cuando llega el momento, tiene grandes reservas de energía moral. Mas quien cotidianamente ha de recurrir a la fuerza moderadora de la responsabilidad moral para responder a las exigencias de la sociedad cultural, es lógico que se derrumbe antes en caso de aumentar las exigencias desacostumbradamente.

 Es necesario un valor afectivo para transformar un conocimiento puramente racional en un imperativo o una prohibición.

  El bagaje del hombre en normas de comportamiento filogenéticamente programada depende tanto de la tradición cultural y la responsabilidad racional como la función de estas dos depende de la motivación instintiva.

 Los seres humanos, durante la pubertad e inmediatamente después, tienen una indudable tendencia a desprenderse de su fidelidad a todos los ritos y normas sociales de su cultura, a permitir que el pensamiento conceptual los ponga en duda y a buscar ideales nuevos y tal vez mejores.

 La necesidad instintiva de ser miembros de un grupo bien unido y que luche por ideales comunes es tan fuerte que tiene importancia secundaria saber cuáles sean esos ideales y cuál su valor intrínseco.

 Esta fijación se denomina entusiasmo militante.

 ¿Qué es la cultura? Un sistema de ritos y normas sociales de formación histórica y transmitida de generación en generación porque emocionalmente vemos en ellos valores. ¿Y qué es el valor? Es evidente que las personas sanas y normales pueden sentir que algo tiene un valor tan grande que merece se viva, y si es necesario se muera, por ello, sin haber otra razón que la ritualización cultural que lo produjo y su transmisión por un antiguo y venerado personaje.

 Ni siquiera la mayor lealtad y obediencia a las normas de comportamiento ritualizada por la cultura puede confundirse con la responsabilidad moral.

 Es necesario controlar con una prudente responsabilidad moral todos nuestros compromisos sentimentales en materia de valores culturales, tanto o más que los demás instintos.

 La humanidad no es belicosa y agresiva por estar dividida en grupitos, políticos o de otra índole, enemigos unos de otros, sino que está dividida de ese modo porque así halla preparada la situación estimulante necesaria para la abreacción de la agresividad social y el entusiasmo militante.

 Una de las formas para evitar la agresión es fomentar el conocimiento personal y, si es posible, la amistad entre individuos miembros de familias o grupos de ideología diferentes.

 Hay razones para ser optimistas en el hecho de que el hombre es capaz, por poco que se observe a sí mismo, de reorientar voluntariamente la agresión que surge, contra cualquier objeto sustitutivo apropiado.

 Todas las normas de "lucha limpia" de origen cultural, desde la caballería andante hasta nos Acuerdos de Ginebra, han tenido una función análoga a la de los combates filogenéticamente ritualizados de los animales.

 Es el deporte una forma de lucha ritualizada especial, producto de la vida cultural humana.

 Las competencias deportivas entre naciones, producen dos efectos contrarios a la guerra: procuran un conocimiento personal y hacen que se unan para una causa común personas que de otro modo pocas cosas podrían unir.

 Debemos hacer todo cuanto podamos para favorecer las amistades individuales internacionales, no hay persona capaz de odiar a un pueblo en el que tenga varios amigos.

 Los juguetes y juegos guerreros preparan el terreno para la aceptación psicológica de la guerra y la violencia.
Entre los valores universales se encuentran los artísticos y musicales, la verdad científica, la labor de la cruz roja.

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Lorenz, Konrad: “Sobre la Agresión el Pretendido Mal”, 6ª edición, Siglo XXI Editores S.A., México, 1977, 342 pp.

  ¿Por qué luchan los seres vivos unos contra otros?
Lucha interespecífica, la que se da entre especies diferentes. La influencia recíproca de la evolución del depredador y de su presa nos da los mejores ejemplos de adaptación lograda por la presión selectiva de determinada función (fuerza, rapidez, etc.)

Lucha intraespecífica, la que se da entre una misma especie.

El problema del valor que tiene para la supervivencia de la especie la agresividad.

Siempre es ventajoso para el futuro de la especie que sea el más fuerte de los rivales quien se quede con el territorio o la hembra deseada.

El peligro de que en una parte del biotipo disponible se instale una población demasiada densa, que agote todos los recursos alimenticios y padezca hambre mientras otra parte queda sin utilizar, se elimina del modo más sencillo si los animales de una misma especie sienten aversión unos por otros.

La repartición de los individuos de una especie por el biotipo disponible se realice no sólo en lo especial sino también en lo temporal.

El territorio de un animal parece, pues, ser función de la mayor o menor combatividad local, y ésta depende de diversos factores ligados al lugar, que pueden inhibirla. Al acercarse al centro del territorio, la agresividad aumenta en progresión geométrica a medida que disminuye la distancia.

Podemos dar por cierto que la función más importante de la agresión intraespecífica es la distribución regular de los animales de la misma especie por un territorio.

El hombre está particularmente expuesto a los nefastos efectos de la selección intraespecífica.
La competencia intraespecífica es la raíz de todo mal en un sentido más inmediato de lo que podría serlo la agresión (Vance Packard p. 52)
Algunas funciones del comportamiento agresivo:
Distribución de los animales de la misma especie por el espacio vital disponible.
Selección efectuada por los combates entre rivales.
Defensa de los hijos.

Jerarquía Social. Cada uno de los individuos que viven en una sociedad sabe quién es más fuerte y quién más débil que él, y así puede retirarse sin presentar combate delante del más fuerte y esperar que a su vez el más débil se retire ante él si se lo topa en su camino.

Cuanto más evoluciona una especie animal, más importancia tiene en general el papel que en ella desempeña la experiencia individual y el aprendizaje.

Todo verdadero movimiento instintivo al que se niega la posibilidad de una abreacción o descarga tiene la propiedad de inquietar todo el animal y hacerlo buscar los estímulos que la desencadenan.

La acumulación de la agresividad reprimida resulta tanto más peligrosa cuanto más íntimamente se conocen, entienden y aprecian los miembros del grupo unos a otros.

En tal situación, todos los estímulos desencadenadores de la agresión y del comportamiento combativo intraespecífico sufren una fuerte depresión de sus valores liminales.

 La desviación y reorientación del ataque es probablemente el medio más genial inventado por la evolución para encarrilar la agresión por vías inofensivas.
Ciertas pautas de movimiento pierden en el curso de la filogenética su función propia original para convertirse en ceremonias meramente simbólicas. Este proceso fue lo que llamó ritualización.

 Grandes pulsiones: alimentarse, acoplarse, huida agresión. Hambre, amor, huida, agresión.

 Mecanismos de inhibición de la conducta agresiva.

 La actitud infantil inhibe la agresión intraespecífica.

 Los mecanismos de inhibición que impiden el menoscabo o la muerte de un congénere deben ser más fuertes y seguros en las especies de cazadores profesionales, con armamento suficiente para matar con rapidez y eficacia presas grandes, y que además viven en grupos sociales.

 En todas partes donde se observan ritos de apaciguamiento reorientados, la ceremonia está ligada a la individualidad de los participantes.

  Los lazos personales, por su origen y su función original, forman parte de los mecanismos de comportamiento que frenan la agresión y apaciguan.

 Caracteriza la multitud el que los individuos de una misma especie reaccionan unos sobre otros por atracción mutua y se unen en un todo mediante pautas de comportamiento que uno o varios individuos desencadenan en otros.

 La rata, que es uno de los más resistentes antagonistas biológicos del hombre, emplea los mismos métodos que éste, de transmisión de las experiencias por la tradición y su propagación en el seno de una sociedad muy unida.

 Entre las familias de ratas hay odio, agresión y desenlaces fatales.

 Es condición sine qua non para la formación de un grupo la identificación personal del compañero en todas las situaciones posibles de la vida. Identificación que se realiza, claro está, individualmente y que no depende únicamente de reacciones innatas, como suele ser el caso en la formación de multitudes anónimas.

 Movimiento reorientado, se caracteriza por el hecho de que cierto modo de comportamiento desencadenado por un objeto que al mismo tiempo emite estímulos inhibitorios, se descarga por abreacción en otro objeto distinto.

 Es probable que nuestra risa humana sea también en su origen una forma de apaciguamiento o una ceremonia de saludo.

 Una hembra ánsar joven enamorada, jamás impone su presencia al amado, ni corre tras de él, si acaso, trata de hallarse por casualidad en los lugares que él frecuenta. Solamente con los ojos hace saber al macho que está dispuesta a acoger favorablemente sus proposiciones. Jamás observa directamente sus ademanes imponentes, y hace como que mira a otro lado, pero lo ve sin mover la cabeza, de reojo... exactamente como hacen las muchachas de los hombres.

 El ganso o la oca sin compañero no tienen con quién compartir el grito de triunfo y andan de acá para allá, tristes y deprimidos.

 Hay animales que ignoran por completo lo que es la agresión intraespecífica y durante toda su vida están unidos en compactas muchedumbres. Parece que estos seres deberían estar predestinados a la sólida amistad y la leal confraternidad, pero precisamente en esos pacíficos animales gregarios jamás se advierte tal cosa, y su unión es siempre completamente anónima.

El vínculo personal, la amistad entre individuos sólo aparecen en los animales de agresividad intraespecífica muy desarrollada. Y el vínculo es incluso más firme cuanto más agresiva es la especie.

 El eslabón por tanto tiempo buscado entre el animal y el hombre verdaderamente humano... somos nosotros.

La ilógica e insensata naturaleza humana hace que dos naciones compitan y luchen aun cuando no les obligue a ello ninguna razón de índole económica; y que dos partidos políticos o dos religiones cuyos programas son sorprendentemente parecidos se combatan con terrible encarnizamiento; y que un Alejandro o Napoleón sacrifiquen a millones de sus súbditos en el intento de unir a todo el mundo bajo su cetro.

 El comportamiento social del hombre, lejos de estar dictado únicamente por la razón y las tradiciones de su cultura, ha de someterse a todas las leyes que rigen el comportamiento instintivo de origen filogenético.

 La sociedad humana está constituida de modo muy semejante a la de las ratas, porque de igual modo son sus componentes sociales y apacibles dentro de su propia tribu pero se conducen como unos verdaderos demonios con los congéneres que no pertenecen a su bando.

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Lorenz, Konrad: “Sobre la Agresión el Pretendido Mal”, 6ª edición, Siglo XXI Editores S.A., México, 1977, 342 pp.

Carretera abierta, carretera inmensa, carretera sin fin.

...De Xalapa, Veracruz, a Villahermosa, Tabasco, ocho horas de viaje en autobús, antes, en ese lapso se llegaba hasta Coatzacoalcos.

...En Villahermosa los Macuilíes, árboles con flores, han floreado antes de la primavera. En lugares céntricos los árboles de Mango muestran sus frutos colgando de unos hilos. La ciudad está limpia, las fachadas de las casas bien pintadas.

...De Villahermosa, hasta Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, una Combi Toyota de turismo tarda tres horas y media para llegar.

...La carretera en territorio tabasqueño muestra una llanura interminable llena de lagunas intermitentes, con un verdor obscuro de la vegetación exuberante. Rumbo a Tuxtla Gutiérrez el panorama cambia lentamente, comienza una ascensión que modifica el tipo de vegetación. Por un lado y por el otro escurre agua de la montaña. Hay una hilera de Huizaches propia de zona fría. El camino es sinuoso y hay que prestar mucha atención al frente por la neblina, que disminuye la visibilidad a unos pocos metros.

...Algún puente nos indica que abajo corre el río Grijalva, potente río que nace en Guatemala y alimenta aproximadamente a cuatro presas hidroeléctricas, incluyendo la de Chicoasén ubicada al final del recorrido del impresionante Cañón del sumidero.

...El recorrido continúa y se observan trabajos de ampliación del camino, ha llovido durantes horas y los hombres, pasada la lluvia, regresan a sus máquinas para continuar con su labor.

...Tuxtla Gutiérrez, como lo señala el cartel de bienvenida, está al pie del cañón, en un área plana, con muchos negocios y cierto parecido campirano con Coatepec, Ver.

...A unos cuantos kilómetros se encuentra Chiapas de Corzo, parada necesaria para ir al recorrido del río Grijalva en la zona del Cañón del Sumidero (Maravilla de la naturaleza). Agradable sorpresa la amabilidad de los chiapanecos y el buen trato.

...De Villahermosa a Palenque, Chiapas, dos horas en autobús. Por un camino distinto al tomado para ir a Tuxtla Gutiérrez. La zona arqueológica es grande y sobran los guías. Está lleno de turistas extranjeros, los jóvenes suben fácilmente las pirámides (el dolor muscular será al día siguiente). Ignoro el sentido que para ellos tienen las ruinas, como ignoro el sentido de la charla en lengua maya de los vendedores de artesanías, pero es dulce el sonido de las palabras.

De Villahermosa a Coatzacoalcos poco más de dos horas en autobús. Tres años viví en Coatzacoalcos y doy fe del progreso de la Ciudad.

Un motivo muy repetido.

Un delfín.

...La escultura Olmeca llegó rápidamente a una perfección técnica y artística que nunca fue superada en Mesoamérica y que tal vez sólo igualaron algunos pueblos como el maya o el mexica.

...La Estela C de Tres Zapotes es importante porque contiene la fecha completa más antigua conocida hasta ahora  en todas las Américas, escrita con el sistema que más tarde habrían de utilizar las estelas mayas. Este sistema increíblemente avanzado, señala no sólo un cómputo de tiempo que se remonta a casi tres mil años, sino un  logro matemático positivamente extraordinario, ya que supone el conocimiento y el uso del concepto del cero, sin el cual es imposible numerar por posición.

...El centro de la ciudad de la Venta -si es que podemos llamarla así- está construido a lo largo de un eje que va de norte a sur y a cuyos lados, en forma básicamente simétrica, están colocados los monumentos. Es interesante notar que esta planificación de la Venta, por incipiente que haya sido, marcará la forma que en el futuro tomarían las grandes ciudades del Altiplano mexicano.

Fuente:

Historía mínima de México; El Colegio de México, Décima reimpresión diciembre de 2000, México, 181 pp.