OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

V. El criterio de la verdad.
1. El concepto de la verdad. No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son.
...Para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.
...Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino más bien "símbolos de las propiedades transubjetivas".
2. El Criterio de la Verdad. La ausencia de contradicción, es un criterio de verdad; pero no un criterio general, sólo es válido para la esfera de las ciencias formales o ideales.
...La presencia o realidad inmediata de un objeto, es otro criterio de verdad; expresa que son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado. Esta certeza es prelógica, esto significa que en esta certeza todavía no tiene parte el trabajo del pensamiento.
..."Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia, sino la última intuición de la fecundidad sistemática de los mismos" (Switalski).

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

IV. Las especies del conocimiento.
1. El problema de la intuición y su historia.
...Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensión no es por lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo así, en torno a su objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en relación con otros, lo compara con otros, saca conclusiones, etc. Se trata de un conocimiento mediato, discursivo.
...El conocimiento intuitivo consiste, como dice su nombre, en conocer viendo. Su peculiar índole consiste en que en él se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visión.
...La intuición material. No se trata de una mera aprehensión de relaciones, sino del conocimiento de una realidad "material", de un objeto o de un hecho suprasensible.
...De acuerdo con la estructura psíquica del hombre, debemos distinguir una intuición racional, otra emocional y otra volitiva.
2. Razón y Sinrazón del Intuicionismo.
...El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivo-racional, depende ante todo de cómo se piense sobre la esencia del hombre.
...A la multitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad de funciones cognoscitivas.
...Toda intuición ha de legitimarse ante el tribunal de la razón.
...El problema de la realidad. Una verdadera solución del problema sólo es posible si se admite, además de la sensación y el pensamiento, otra fuente de conocimiento: la experiencia interna y la intuición.
...La existencia de nuestro yo. En nuestro pensamiento y voluntad nos vivimos como seres realmente existentes. No nos es menester ningún raciocinio: nos basta una simple auto intuición para cerciorarnos de nuestra propia existencia.
...Bergson: "Hay por lo menos una realidad que todos nosotros Comprendemos desde dentro por intuición y no por mero análisis. Es nuestra propia persona, en su curso a través del tiempo. En nuestro yo, que dura. No podemos coexperimentar intelectualmente ninguna otra cosa. Pero es seguro que nos experimentamos a nosotros mismos.
...Los valores estéticos no pueden percibirse intelectual ni discursivamente, sino sólo emocional e intuitivamente.
...En la esfera ética. El íntimo valor, la verdadera cualidad valiosa de sentimientos como la justicia, la templanza y la pureza, sólo puede experimentarse y vivirse inmediatamente, sólo puede conocerse intuitivamente.
...La historia y la psicología de la religión demuestran, que la vivencia y la intuición también representan un papel sobresaliente en la esfera religiosa.
...Dios no es objeto de la metafísica sino de la religión. La metafísica busca un conocimiento racional, la razón tiene la última palabra. Trata exclusivamente de lo absoluto, del principio del universo. Pero este absoluto de la metafísica es toto coelo distinto del Dios de la religión. Aquél es un ser, éste es, en primer término, un valor.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

III. La esencia del conocimiento.
...El verdadero problema del conocimiento consiste, en el problema de la relación entre el sujeto y el objeto.
1. Soluciones premetafísicas.
a) El Objetivismo. Los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digámoslo así, por la conciencia cognoscente.
b) El Subjetivismo. Trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. El sujeto no es concreto ni individual, sino un sujeto superior, trascendente.
2. Soluciones Metafísicas. 
a) El Realismo. Posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.
...El realismo ingenuo, no distingue en absoluto entre la percepción, que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido.
...El realismo natural, ya no identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepción.
...El realismo crítico, expresa que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos sólo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc., únicamente existen en nuestra conciencia.
...El realismo volitivo, expresa que las cosas se presentan a nuestra conciencia como reales, justamente porque se hacen sentir como factores adversos en nuestra vida volitiva.
b) El idealismo epistemológico. No hay cosas reales independientes de la conciencia. Dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de la lógica y de la matemática).
...El idealismo subjetivo o psicológico. Las cosas no son más que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan también de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia.
...El idealismo objetivo o lógico. Considera como el problema del conocimiento definir lógicamente lo dado en la percepción y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. Considera los objetos como engendrados por el pensamiento.
...Ejemplo. Cogemos un trozo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe sólo en nuestra conciencia; su ser entero consiste en que lo percibamos. Para el idealista lógico el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso.
c) El Fenomenalismo.
...En la cuestión del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestión de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Kant, mediando entre los extremos, en el primer caso presenta el apriorismo o trascendentalismo, en el segundo caso presenta el fenomenalismo.
...Fenomenalismo. No conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen.
...Tres proposiciones de Kant: 1. La cosa en sí es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Éste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
d) Crítica y proposición propia.
...El realismo volitivo expresa que: Cuando el hombre tropieza en su querer y desear con resistencias, vive en éstas, de un modo inmediato, la realidad. Nuestra convicción de la realidad del mundo exterior no descansa, pues, en una razonamiento lógico sino en una vivencia inmediata, en una experiencia de la voluntad. Con esto queda superado de hecho el idealismo.
...En lo dado debe existir un fundamento objetivo que condicione el empleo de una categoría determinada. Luego lo dado no puede carecer de toda determinación. Pero si presenta ciertas determinaciones, hay en él una indicación sobre las propiedades objetivas de los objetos. Sin duda, éstas no necesitan responder completamente a nuestras formas mentales -lo cual pasan por alto muchas veces el realismo y el objetivismo-; pero el principio de la incognoscibilidad de las cosas siempre queda quebrantado.
3. Soluciones Teológicas.
a) La solución monista y panteísta.
...En la resolución del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al último principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de él. Según se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solución monista o panteísta o a una solución dualista y teísta.
...Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relación del conocimiento, negándole el carácter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una última unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, sólo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad.
b) La solución dualista y teísta.
...El sujeto y el objeto, el pensamiento, el pensamiento y el ser, van a parar, finalmente, a un último principio común. Éste reside en la divinidad, que es la fuente común de la idealidad y la realidad, del pensamiento y del ser.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

II. El Origen del Conocimiento.
...La cuestión del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicológico como un sentido lógico. En el primer caso dice: ¿cómo tiene lugar psicológicamente el conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: ¿en qué se funda la validez del conocimiento? ¿Cuáles son sus bases lógicas?
1. El racionalismo. Un conocimiento sólo merece, en realidad este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así, y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser así, por tanto, siempre y en todas partes.
2. El Empirismo. El espíritu humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja de escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos, proceden de la experiencia.
3. El Intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión que ambos factores tiene parte en la producción del conocimiento.
4. El Apriorismo. Nuestro conocimiento presenta conocimientos a priori, independientes de la experiencia. Los factores a priori son de naturaleza formal, no son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes vacíos, que la experiencia llena con contenidos concretos. "Los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los conceptos están ciegas". Kant declara: "la materia del conocimiento procede de la experiencia, y la forma procede del pensamiento".
5. Crítica y posición Propia. Los resultados de la psicología han demostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos; un producto del factor racional y el factor empírico.
...Los racionalistas procedían las más de las veces de la matemática, una ciencia ideal; los empiristas, por el contrario, de las ciencias naturales, ciencias reales. Unos y otros tendrían completa razón si limitasen sus teorías epistemológicas a aquella esfera del conocimiento que tienen a la vista.
...Podemos dar ya al apriorismo la razón en el sentido de que también el conocimiento propio de las ciencias reales presenta factores a priori.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

1. La esencia de la filosofía. La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
...Mientras la lógica pregunta por la corrección formal del pensamiento, esto es, por su concordancia consigo mismo, por sus propias formas y leyes, la teoría del conocimiento pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto, puede definirse también la teoría del conocimiento como la teoría del pensamiento verdadero, en oposición a la lógica, que sería la teoría del pensamiento correcto.
...El fundador de la teoría del conocimiento es John Locke: "Ensayo sobre el entendimiento humano", de 1690.
...Otros autores: Leibniz, George Berkeley, David Hume.
...Manuel Kant: "Crítica de la razón pura", 1781, es considerado como el verdadero fundador de la teoría del conocimiento.
...Otros autores Ficte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Eduardo Hartmann.
...El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto. Por el sujeto, el fenómeno del conocimiento toca con la esfera psicológica; por "la imagen", con la lógica; por el objeto, con la ontológica.
...Cinco problemas principales de la teoría del conocimiento:
I. La posibilidad del conocimiento.
II. El origen del conocimiento.
III. La esencia del conocimiento humano.
IV. Formas del conocimiento humano.
V. El criterio de la verdad.
I. La posibilidad del conocimiento:
1. El Dogmatismo. Da por supuestas la posibilidad y realidad el contacto entre sujeto y objeto.
2. El Escepticismo. El sujeto no puede aprehender al objeto.
...Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto.
3. El Subjetivismo y Relativismo. Hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo hace depender el conocimiento de factores externos: medio, tiempo, cultura, etc.
...El subjetivismo y relativismo son, en el fondo escepticismo.
4. El pragmatismo. El hombre no es en primer término un ser teórico o pensante, sino un ser práctico, un ser de voluntad y de acción. Su intelecto está íntegramente al servicio de su voluntad y de su acción.
5. El Criticismo. El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

Ayer te vi en la calle, Myriam, y
te vi tan bella, Myriam, que
(¡cómo te explico qué bella te vi!)
ni tú, Myriam, te puedes ver tan bella ni
imaginar que puedas ser tan bella para mí.
Y tan bella te vi que me parece que
ninguna mujer es más bella que tú
ni ningún enamorado ve ninguna mujer
tan bella, Myriam, como yo te veo a ti
y ni tú misma, Myriam, eres quizás tan bella
¡porque no puede ser real tanta belleza!
como yo te vi de bella ayer en la calle,
o como hoy me parece, Myriam, que te vi.

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Cardenal, Ernesto: “Poesía Escogida”, Ficción Universidad Veracruzana, 1ª. edición, marzo de 2009, 121 pp.

Exposición titulada: Pintando desde la cama ...etc., en la Galería Ramón Alva de la Canal, en Xalapa, Veracruz.

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Ramón Alva de la Canal

Nació en la Ciudad de México el 29 de agosto de 1892. Realizó estudios en la Academia de San Carlos y asistió también a la Escuela de Pintura al Aire Libre de Coyoacán, dirigida por Alfredo Ramos Martínez. En 1922 formó parte del movimiento muralista como miembro del Sindicato de Pintores, ejecutando el primer mural al fresco en el siglo XX en México. Ese mismo año aprendió la técnica del grabado en madera con Jean Charlot. Su primer grabado fue la carátula para el libro "Plebe", de Germán List Arzubide, editado en Puebla en 1925. Fue maestro de pintura en San Carlos a partir de 1920. En 1928 fue miembro fundador del Grupo Revolucionario de Pintores 30-30, y perteneció también al grupo de los Estridentistas, época en que destinó mayor atención a la gráfica. Trabajó como maestro en las Misiones Culturales de la SEP. A finales de la década de los 50 fue director de la Escuela de Artes Plásticas de Xalapa, en Veracruz. En 1981 ingresó a la Academia de Artes. Trabajó el grabado en madera de hilo, exclusivamente. Murió en la Ciudad de México en 1985. Hugo Covantes.

Fuente

Biografía de José Luis Cuevas.

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Aportación extensa del Sr. Fernando Santiago Vásquez.
fersanvas hotmail.com

Mi relación amorosa con
Beatriz del Carmen XCV
29 de junio de 2009

Hemos regresado de un viaje de cuatro días, mí amada esposa Beatriz del Carmen y yo. Repartimos ese tiempo entre el puerto de Veracruz y Jalapa. En esta ciudad llovía torrencialmente. En la noche aumentaba la tormenta y los rayos y centellas nos espantaban el sueño. A Jalapa fuimos a la clausura de la exposición que estuvo presentándose en la galería “Ramón Alva de la Canal”, a la que se le puso un nombre que me resultó simpático: “Dibujando desde la cama durante el coito”. Se trata de una colección de cincuenta dibujos acuarelados cuyo tema es erótico.

Sobre esta mi exposición Fernando Santiago Vázquez escribió dos textos que fueron publicados en un diario de Jalapa. Extraigo de ellos dos párrafos, en la imposibilidad de reproducirlos íntegros. En el primero se dice: “Amor erotismo y pecado y otras cosas del sexo se palpa en la exposición “Dibujando en la cama durante el coito” del poeta pintor José Luis Cuevas, pinta el eros, pinta el eros y al amor, los une y los libra todos los días así como nosotros libramos el amor, el amor que nos abrevia en palabras sino en sexo pleno, mecerse en amor, la pasión en sexo y locura, la imaginación en la vida amorosa, de ese amor que existe en la piel, el filtreo de la voz, en el corazón, en el alma, en el beso, en la cama durante el coito, en la palabra amor que no solamente está y va en el arte de José Luis Cuevas.

El amor no es redención, no es ininteligible, hoy es en José Luis Cuevas amor y erotismo: amor en la naturaleza de su ser, en un fin sin colofón en una muerte más que chiquita, como el agua dormidita con esas desnudeces y esa desfachatez como de sol…”
El segundo artículo, lo titula el autor “José Luis Cuevas, el Tlacuilo de Beatriz del Carmen”. Empieza diciendo:

“José Luis Cuevas y Beatriz del Carmen. Una parábola de amor, de amor en Macuilxochitl que es la cualidad que tiene José Luis Cuevas, porque tiene una finalidad en esta vida, tiene una misión que es la de ser feliz, tiene la palabra de los antiguos y tiene la visión florida de los Tlacuilos. Él representa el florecimiento en el arte y en la vida de México, ha dado muchos frutos y frutos en abundancia, porque florea constantemente, su tonalpohualli. Es una cuenta que él conoce por ello camina por la vida con su siamesa, son dos cuerpos unidos por un corazón, son una parábola de lealtad y de amor, a pesar de que la vida está plagada de rostros maliciosos y bocas calumniosas. José Luis Cuevas no ha quedado atrapado en los recuerdos, esos los lleva en el corazón, por ello crece cada día y es así que ese corazón maravilloso lo devuelve a la vida, es como coatl. Tiene la facultad de comunicarse con el pensamiento de quienes vibran en frecuencia. Tiene el aliento de la vida, de ese aliento que Dios otorga al nacer; la inspiración de José Luis Cuevas es casi interminable y encuentra la fuerza en el amor y no en las paredes del mal.

Hoy el mundo de Cuevas está lleno de corazones y de amor. Está en él mismo, por siempre él, como lo está en sus cartas a Beatriz del Carmen. Esas cartas llenas de un sentimiento, de una línea tan fina como es el amor. Así de fino como es el nombre y el nombre de su amor queda plasmada. Con cuanta emoción pronuncia el nombre de su amada y feliz porque su capacidad de vida es permanecer con un amor, en un mundo de sombras, de soledad. José Luis Cuevas, como Nanahuatzin demuestra su valor. Se arroja a la hoguera de todas las vanidades y sale esplendoroso y es Beatriz del Carmen que en su cuadro “Mi secreto” como tecziztecatl deja abierta la ventana del corazón y en esa ventana, la búsqueda del conocimiento de la vida, lo que perdura se une, como dos energías puras que conforman el líquido vital de vida, en la cual cada uno de ellos está pintando el color de las nubes tempestuosos, son y terminan integrándose a la dualidad de chalchiuhtilcue y Chalchiuhlatonac, los dos se ven como en un espejo y se roban el alma a cada instante; pero no se roban el amor, el amor lo dan y quedan reflejados en la cara de la luna que refleja el alma fecundadora de Beatriz del Carmen, la que fecunda a José Luis Cuevas, en su savia y en su sangre. En su ascenso y descenso. En su ir y venir y él disfruta en perfecto equilibrio su capacidad de amor como a Tochtli, su símbolo del placer, lo agradable en la vida.

José Luis Cuevas y Beatriz del Carmen como Mictlantecuhtilx y Miclancihuatl, representan la transmutación orgánica en el mundo para dar nuevas formas de vida, es necesario morir para vivir, o vivir para morir es transformarse cada día y no desperdiciar nada. Y José Luis Cuevas no desperdicia nada. Vivirá mil años porque es creativo y tiene el derecho de ocupar un lugar en este mundo mágico de los tlacuilos de la vida…”

XXXXXXXXXX
Entre las muchas y variadas formas en las que me he expresado como artista, está mi trabajo como portadista de un gran número de libros y revistas. Supero el número cien. El día de hoy me llegan, simultáneamente, cuatro publicaciones en las que se “adornan” con mis dibujos. Cito los títulos: “Crepuscule sur les paves” (poesía), “Sea breve” (poesía), “Metanfetaminas” “Descuartizadores” (ensayos).

Esta Semana Archivo Museo JLC Sitio Oficial JLC
Diseño y Prog. Abraxas

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J

osé Luis Cuevas
Dibujando desde la cama durante el coito.

…Yacía de medio lado, de cara a la puerta, alumbrada desde el plafondo por una luz intensa que no perdona detalle. Me senté a contemplarla desde el borde de la cama con un hechizo de los cinco sentidos.

“Memoria de mis putas tristes”
Gabriel García Márquez.
Para la tía Lucia “shamorada” que esta en el cielo bajo el manto tachonado de estrellas cohabitando con los impuros e impuras que se fueron siendo puros…..
Nandu Biadxi

 Fernando Santiago Vásquez. Amor, erotismo y pecado y otras cosas del sexo se palpa en la exposición “dibujando en la cama durante el coito” del poeta pintor José Luis Cuevas, pinta el eros y al amor, los une y los libra todos los días así como nosotros libramos el amor, el amor que no se abrevia en palabras sino en sexo pleno, mecerse en el amor, la pasión en sexo y locura , la imaginación en la vida amorosa , de ese amor que existe en la piel, en el filtreo de la voz, en el corazón, en el alma, en el beso, en la cama durante el coito, en la palabra amor que no solamente está en la expresión de José Luis Cuevas también está y va en el arte de José Luis Cuevas.

El amor no es redención, no es ininteligible, hoy es en José Luis Cuevas amor y erotismo en la naturaleza de su ser, en un fin sin colofón en una muerte mas que chiquita, como el agua dormidita con esa desnudes y esa desfachatez como de sol así son todas las mujeres de José Luis Cuevas que no están cubiertas con el manto de la pureza, son mujeres que existen y olvidan, que sellan en el corazón las huellas del amor, son mujeres del deseo, de olor a flores de noche, como la flor de la cortesana de la oscuridad o como el tiempo sin tiempo de la pasión, son hembras y varones que les sobra amor y se besan profanamente y se toman de la mano juntos y juntan sus rodillas y el besa en unos senos de amapola, acariciándose en soledad y en esperanza en un cuarto de hotel de París y por que no uno de la calle de sullivan de México donde tiene la tía su casa hogar del amor, la tía shamorada dueña del hotel ilusión donde los besos son en cruz de martirio y de pasión, temblorosos los amantes se aman en secreto allá en el hotel de sullivan o Baltimore, ellas con labios rojos, con rostro de luz, desnudas y fantasiosas que se hace quimérico amarlas.

Son mujeres condesciendes, eternas, inmortales, vivas, divinas que de tanta divinidad da miedo y viéndolas dormir en el cuarto del hotel se vuelve irresistible, el cabello, los ojos, el aliento y el respirar, la sonrisa, el sueño, solamente la contemplación, ninguna palabra, ningún filtreo, solo murmullo, la palabra que ya no es amor sino pasión, locura, yerro, erotismo, coito y mas en el cuarto de hotel a media luz o sin luz y es el cuerpo perfumado a mar salado y a tristeza de esa tristeza de las mujeres mancilladas, sus cabezas desciende la una para la otra, resbalan de cuerpo en cuerpo de un lado a otro punto genital y se muerden y desgastan, se carcomen y se pierden, se embriagan en el deseo y en la ilusión que los hace hinchar y lloviznan en el pechos de la seducida y del querido en todo el cuerpo y gimen ¡ Oh, mi sangre¡ ¡oh amor ¡ parecieran decir los amantes en ese éxtasis, en ese hechizo mágico que es el amor en esa alcoba iluminada, y desean que en las memorias queden mas vestigios de las huellas de esas nuestras huellas que quedaran en nuestra piel, nos anegamos en nuestros cuerpo como en un mar sin fin, amo tu cuerpo de luz claman, amo tus ojos , tu alma, tu gracia, amo la sangre de tus ojos, te poseo con el amor en la querella eterna, tú que eres “cuello como la torre de David edificada para enseñamiento…

Tu, toda tu eres hermosa, ¡Oh! Amor mío; y no hay mancha en ti.”En mis manos está tu cuerpo desnudo y nos incendiamos juntos, nos tocamos nuestras bocas y recomenzamos de nuevo , amo tu desnudez, amo tu sombra y te amo en mis sueños y pasiones, te amo en la alborada y en el infinito, recuerdo tus caricias y tus pies, te recuerdo toda, te recuerdo acostada, y te añoro entre las sabanas blancas, te extraño cuando tú no estas, cuando te dejas abandonar por el amor y renuncias tu libertad al abandono y en ese cuarto de hotel misión donde acaricie casi suspirante, delirante y frenético todo tu cuerpo, concibiéndonos en el deseo, adivinándonos y nos besamos hasta el infinito como si fuera el ultimo día de la misión y resonando en mi memoria Oliverio Girondo poeta de amor y de locura cuando exclama categóricamente justo con el amor y la locura…

Se besan, se desnudan, se respiran, se acuestan, se olfatean, se retuercen, se perforan, se asesinan, resucitan, se evaden y se entregan…no es el amor, divino amor lo que esas mujeres y hombres acuarelados, a tinta lápiz y en todos los autorretratos con mujer-hombre vemos en las pinceladas cuevianas y esa hermafrodita dominante, radiante y con una sonrisa de triunfante en la obra de Cuevas. Hay mucho amor y erotismo y cosas puras y sin embargo como dice el poeta cubano Nicolás Guillen… “sin embargo, creo que hay muchas cosas puras en el mundo que no son mas que pura mierda. Por ejemplo, la pureza de los novios que se masturban en vez de acostarse en una posada. 

La pureza de los colegios de internados, donde abre sus flores de semen provisional, la fauna pederasta, la pureza de los clérigos, la pureza de los académicos, la pureza de los gramáticos, la pureza de una mujer que nuca lamio un glande. La pureza del hombre que nunca succiono un clítoris. La pureza del que se da golpe en el pecho y dice santo, santo, santo, cuando es un diablo, diablo, diablo. En fin, la pureza de quien no llego a ser lo suficientemente impuro para saber que cosa es la pureza”...

Juchitan de todas las mujeres, Oaxaca; México.
21 de Mayo día de Santa Virginia.

Fernando Santiago Vasquez
Tel.cel 0442281261047
fersanvas hotmail.com

Hagamos un trato.

Mario Benedetti

Hagamos un trato
Compañera 
usted sabe 
puede contar 
conmigo 
no hasta dos 
o hasta diez 
sino contar 
conmigo 

si alguna vez 
advierte 
que la miro a los ojos 
y una veta de amor 
reconoce en los míos 
no alerte sus fusiles 
ni piense qué delirio 
a pesar de la veta 
o tal vez porque existe 
usted puede contar 
conmigo 

si otras veces 
me encuentra 
huraño sin motivo 
no piense qué flojera 
igual puede contar 
conmigo 

pero hagamos un trato 
yo quisiera contar 
con usted 

es tan lindo 
saber que usted existe 
uno se siente vivo 
y cuando digo esto 
quiero decir contar 
aunque sea hasta dos 
aunque sea hasta cinco 
no ya para que acuda 
presurosa en mi auxilio 
sino para saber 
a ciencia cierta 
que usted sabe que puede 
contar conmigo.

Fuente




Yo no te pido

Mario Benedetti

Yo no te pido que me bajes
una estrella azul
sólo te pido que mi espacio
llenes con tu luz.

Yo no te pido que me firmes
diez papeles grises para amar
sólo te pido que tú quieras
las palomas que suelo mirar.

De lo pasado no lo voy a negar
el futuro algún día llegará
y del presente
qué le importa a la gente
si es que siempre van a hablar.

Sigue llenando este minuto
de razones para respirar
no me complazcas no te niegues
no hables por hablar.

Yo no te pido que me bajes
una estrella azul
sólo te pido que mi espacio
llenes con tu luz.

Fuente

Ahora ya son dos virus, eso explica la variación en los síntomas, explicó Antonio Lazcano
Por: La Jornada
15-Mayo-2009 (10:09 a.m.)

Fuente

Ficción.

…De visita a la casa por unos días, mi tío Julián, me dejó una rara impresión. Hombre despegado y de pocas palabras, pocas veces lo he visto en mi vida.

…La primera noche me despertó un ruido, puse atención –si así puede llamársele al aturdimiento inicial del despertar- y escuché un forcejeo que me sobresaltó en medio de la obscuridad total. Era mi tío en dura batalla a media pesadilla durante alguna hora prefijada de la madrugada.

-¡Tío!, ¡tío!, despierte, tiene una pesadilla.

…Y sí, había tenido tiempo de dar un par de violentos puñetazos al “malo” que se le había ido encima tratando de tomar ventaja y lograr una victoria más.

…La segunda noche, me despertó un largo murmullo, una especie de monólogo para negociar o conciliar alguna disputa atrasada; pero ese monólogo era inintendible, como si se tratase de una lengua de otro pueblo, de otro tiempo, de otro lugar.

…La tercera noche, escuché un grito y luego un golpe seco, mi tío había caído de la cama en el momento de una lucha decisiva, tras realizar un esfuerzo extra para ganar la batalla.

…Por respeto a una persona mayor (y por el mal carácter) no le dije lo que pensaba, y pensándolo bien quizá ni caso me hubiera hecho.

…Le habría dicho: Tío, el malo o diablo no existe, eso es una creación humana para enseñarle a los hombres una conducta correcta o apropiada; lo que existe es un camino a la derecha y otro a la izquierda de cada situación y uno debe escoger con buen sentido el adecuado. Además, en los sueños uno nunca muere, reencarna sucesivamente en los personajes de los sueños.

…Me habría contestado: Mis sueños yo no los invento y trato de leer la Biblia para cada noche evitar los malos sueños. El malo es una creencia que desde chico aprendí y forma parte de mis creencias. Cuando sueño no distingo la realidad de la fantasía ¿cómo no voy a sentir miedo de un peligro? , y si reencarnara como dices ¿no me expondría a ser sacrificado una y otra vez?

…Creo adivinar que la vida le ha impuesto una penitencia por los excesos cometidos o por alguna mala acción realizada o acaso las pesadillas son una antesala del delírium trémens.
…Por las noches, a veces de manera continua, otras de manera intermitente, seguirá con una lucha renovada hasta que logre una tregua definitiva.

1632 – 1677

…”Para el pensador holandés quedaba resuelta y superada la vieja antítesis materia-espíritu, puesto que sólo concebía una sustancia con atributos infinitos: Dios, expresado como naturaleza, entendido como la única sustancia de la cual proceden todas las cosas. Concebido como un ser que todo lo contiene, el Dios de Spinoza también es material y su sistema resulta panteísta. Por otra parte, el mal no existe como tal; ni siquiera es la ausencia del bien, según lo definieron San Agustín y Santo Tomás; se trata, para Spinoza, de un error de perspectiva, es decir, nuestra limitada visión de las cosas nos lleva a considerar algo como malo pero, en realidad, no hay algo malo sino en nuestro deficiente conocimiento del universo.

…Debe recordarse que Spinoza explico el universo como una especie de emanación geométrica de la sustancia única, o sea Dios, Es identificación de Dios y la naturaleza fue la causa principal de que sus contemporáneos lo calificaran de ateo; no obstante; Spinoza apenas si se ocupa de otro tema que no sea el de Dios.”

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Doce mil grandes, volumen 8, Filosofía y Religión, Enciclopedia Biográfica Universal Promexa, impreso en los Talleres del Grupo Editorial Fabbri, Milán, Italia, 1982, p 193 a 196.

Dr. Antonio Lazcano Araújo.
Especialista en Biología y coordinador de Microbiología de la Facultad de Ciencias de la UNAM, en entrevista con la Dra. Diane Pérez.
¿Cómo actúa el virus de la influenza AH1N1 en el organismo humano? ¿ Por qué es más agresivo? ¿Sirven los cubrebocas?

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...En un programa del canal 22, expresó el Dr. Antonio Lazcano, que una teoría ubica el origen de este virus mutante, en el medio oeste de Estados Unidos, debido a la cercanía de las granjas de guajolotes cerca de las granjas de cerdos. Se sabe que los guajolotes son muy receptivos de los virus de las aves, y los patos migratorios son susceptibles de infectarlos.
...Es este momento varios grupos de científicos mexicanos están trabajando alrededor de este virus. Uno de esos grupos está encabezado por el Dr. Lazcano.

..."Hume llevó a sus últimas consecuencias la corriente empirista que se iniciara con Bacon, tomando elementos de la filosofía de Locke y del idealismo de Berkeley. Al admitir como única fuente de conocimiento la sensación, ya que las ideas solamente son copias de ésta, Hume elaboró la teoría “asociacionista”, que repercutiría en forma extraordinaria entre los pensadores del siglo XVIII Por otro lado, su refutación de los conceptos de sustancia y causalidad encontró amplia resonancia en Kant, de ahí que se le considere como un crítico del conocimiento. Tales ideas aparecen en su libro: Investigación sobre el entendimiento humano, donde no niega la existencia de una causalidad o sustancia reales, pero sí sostiene la imposibilidad de conocerlas. Punto culminante del empirismo, agnóstico, precursor del escepticismo moderno o criticista, cualquiera de estas denominaciones puede aplicarse a David Hume, porque en su obra coexisten diversas tendencias y variados enfoques, si bien jamás incurre en contradicciones puesto que todo su pensamiento responde a una sola proposición: la experiencia sensible como única vía de conocimiento. En el terreno de la economía, Hume fue ideólogo de la burguesía comercial…”

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Doce mil grandes, volumen 8, Filosofía y Religión, Enciclopedia Biográfica Universal Promexa, impreso en los Talleres del Grupo Editorial Fabbri, Milán, Italia, 1982, p 82 y 83.