OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

V. El criterio de la verdad.
1. El concepto de la verdad. No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son.
...Para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.
...Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino más bien "símbolos de las propiedades transubjetivas".
2. El Criterio de la Verdad. La ausencia de contradicción, es un criterio de verdad; pero no un criterio general, sólo es válido para la esfera de las ciencias formales o ideales.
...La presencia o realidad inmediata de un objeto, es otro criterio de verdad; expresa que son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado. Esta certeza es prelógica, esto significa que en esta certeza todavía no tiene parte el trabajo del pensamiento.
..."Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia, sino la última intuición de la fecundidad sistemática de los mismos" (Switalski).

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

IV. Las especies del conocimiento.
1. El problema de la intuición y su historia.
...Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensión no es por lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo así, en torno a su objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en relación con otros, lo compara con otros, saca conclusiones, etc. Se trata de un conocimiento mediato, discursivo.
...El conocimiento intuitivo consiste, como dice su nombre, en conocer viendo. Su peculiar índole consiste en que en él se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visión.
...La intuición material. No se trata de una mera aprehensión de relaciones, sino del conocimiento de una realidad "material", de un objeto o de un hecho suprasensible.
...De acuerdo con la estructura psíquica del hombre, debemos distinguir una intuición racional, otra emocional y otra volitiva.
2. Razón y Sinrazón del Intuicionismo.
...El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivo-racional, depende ante todo de cómo se piense sobre la esencia del hombre.
...A la multitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad de funciones cognoscitivas.
...Toda intuición ha de legitimarse ante el tribunal de la razón.
...El problema de la realidad. Una verdadera solución del problema sólo es posible si se admite, además de la sensación y el pensamiento, otra fuente de conocimiento: la experiencia interna y la intuición.
...La existencia de nuestro yo. En nuestro pensamiento y voluntad nos vivimos como seres realmente existentes. No nos es menester ningún raciocinio: nos basta una simple auto intuición para cerciorarnos de nuestra propia existencia.
...Bergson: "Hay por lo menos una realidad que todos nosotros Comprendemos desde dentro por intuición y no por mero análisis. Es nuestra propia persona, en su curso a través del tiempo. En nuestro yo, que dura. No podemos coexperimentar intelectualmente ninguna otra cosa. Pero es seguro que nos experimentamos a nosotros mismos.
...Los valores estéticos no pueden percibirse intelectual ni discursivamente, sino sólo emocional e intuitivamente.
...En la esfera ética. El íntimo valor, la verdadera cualidad valiosa de sentimientos como la justicia, la templanza y la pureza, sólo puede experimentarse y vivirse inmediatamente, sólo puede conocerse intuitivamente.
...La historia y la psicología de la religión demuestran, que la vivencia y la intuición también representan un papel sobresaliente en la esfera religiosa.
...Dios no es objeto de la metafísica sino de la religión. La metafísica busca un conocimiento racional, la razón tiene la última palabra. Trata exclusivamente de lo absoluto, del principio del universo. Pero este absoluto de la metafísica es toto coelo distinto del Dios de la religión. Aquél es un ser, éste es, en primer término, un valor.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

III. La esencia del conocimiento.
...El verdadero problema del conocimiento consiste, en el problema de la relación entre el sujeto y el objeto.
1. Soluciones premetafísicas.
a) El Objetivismo. Los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digámoslo así, por la conciencia cognoscente.
b) El Subjetivismo. Trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. El sujeto no es concreto ni individual, sino un sujeto superior, trascendente.
2. Soluciones Metafísicas. 
a) El Realismo. Posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.
...El realismo ingenuo, no distingue en absoluto entre la percepción, que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido.
...El realismo natural, ya no identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepción.
...El realismo crítico, expresa que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos sólo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc., únicamente existen en nuestra conciencia.
...El realismo volitivo, expresa que las cosas se presentan a nuestra conciencia como reales, justamente porque se hacen sentir como factores adversos en nuestra vida volitiva.
b) El idealismo epistemológico. No hay cosas reales independientes de la conciencia. Dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de la lógica y de la matemática).
...El idealismo subjetivo o psicológico. Las cosas no son más que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan también de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia.
...El idealismo objetivo o lógico. Considera como el problema del conocimiento definir lógicamente lo dado en la percepción y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. Considera los objetos como engendrados por el pensamiento.
...Ejemplo. Cogemos un trozo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe sólo en nuestra conciencia; su ser entero consiste en que lo percibamos. Para el idealista lógico el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso.
c) El Fenomenalismo.
...En la cuestión del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestión de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Kant, mediando entre los extremos, en el primer caso presenta el apriorismo o trascendentalismo, en el segundo caso presenta el fenomenalismo.
...Fenomenalismo. No conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen.
...Tres proposiciones de Kant: 1. La cosa en sí es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Éste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
d) Crítica y proposición propia.
...El realismo volitivo expresa que: Cuando el hombre tropieza en su querer y desear con resistencias, vive en éstas, de un modo inmediato, la realidad. Nuestra convicción de la realidad del mundo exterior no descansa, pues, en una razonamiento lógico sino en una vivencia inmediata, en una experiencia de la voluntad. Con esto queda superado de hecho el idealismo.
...En lo dado debe existir un fundamento objetivo que condicione el empleo de una categoría determinada. Luego lo dado no puede carecer de toda determinación. Pero si presenta ciertas determinaciones, hay en él una indicación sobre las propiedades objetivas de los objetos. Sin duda, éstas no necesitan responder completamente a nuestras formas mentales -lo cual pasan por alto muchas veces el realismo y el objetivismo-; pero el principio de la incognoscibilidad de las cosas siempre queda quebrantado.
3. Soluciones Teológicas.
a) La solución monista y panteísta.
...En la resolución del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al último principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de él. Según se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solución monista o panteísta o a una solución dualista y teísta.
...Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relación del conocimiento, negándole el carácter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una última unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, sólo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad.
b) La solución dualista y teísta.
...El sujeto y el objeto, el pensamiento, el pensamiento y el ser, van a parar, finalmente, a un último principio común. Éste reside en la divinidad, que es la fuente común de la idealidad y la realidad, del pensamiento y del ser.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

II. El Origen del Conocimiento.
...La cuestión del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicológico como un sentido lógico. En el primer caso dice: ¿cómo tiene lugar psicológicamente el conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: ¿en qué se funda la validez del conocimiento? ¿Cuáles son sus bases lógicas?
1. El racionalismo. Un conocimiento sólo merece, en realidad este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así, y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser así, por tanto, siempre y en todas partes.
2. El Empirismo. El espíritu humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja de escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos, proceden de la experiencia.
3. El Intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión que ambos factores tiene parte en la producción del conocimiento.
4. El Apriorismo. Nuestro conocimiento presenta conocimientos a priori, independientes de la experiencia. Los factores a priori son de naturaleza formal, no son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes vacíos, que la experiencia llena con contenidos concretos. "Los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los conceptos están ciegas". Kant declara: "la materia del conocimiento procede de la experiencia, y la forma procede del pensamiento".
5. Crítica y posición Propia. Los resultados de la psicología han demostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos; un producto del factor racional y el factor empírico.
...Los racionalistas procedían las más de las veces de la matemática, una ciencia ideal; los empiristas, por el contrario, de las ciencias naturales, ciencias reales. Unos y otros tendrían completa razón si limitasen sus teorías epistemológicas a aquella esfera del conocimiento que tienen a la vista.
...Podemos dar ya al apriorismo la razón en el sentido de que también el conocimiento propio de las ciencias reales presenta factores a priori.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

1. La esencia de la filosofía. La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
...Mientras la lógica pregunta por la corrección formal del pensamiento, esto es, por su concordancia consigo mismo, por sus propias formas y leyes, la teoría del conocimiento pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto, puede definirse también la teoría del conocimiento como la teoría del pensamiento verdadero, en oposición a la lógica, que sería la teoría del pensamiento correcto.
...El fundador de la teoría del conocimiento es John Locke: "Ensayo sobre el entendimiento humano", de 1690.
...Otros autores: Leibniz, George Berkeley, David Hume.
...Manuel Kant: "Crítica de la razón pura", 1781, es considerado como el verdadero fundador de la teoría del conocimiento.
...Otros autores Ficte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Eduardo Hartmann.
...El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto. Por el sujeto, el fenómeno del conocimiento toca con la esfera psicológica; por "la imagen", con la lógica; por el objeto, con la ontológica.
...Cinco problemas principales de la teoría del conocimiento:
I. La posibilidad del conocimiento.
II. El origen del conocimiento.
III. La esencia del conocimiento humano.
IV. Formas del conocimiento humano.
V. El criterio de la verdad.
I. La posibilidad del conocimiento:
1. El Dogmatismo. Da por supuestas la posibilidad y realidad el contacto entre sujeto y objeto.
2. El Escepticismo. El sujeto no puede aprehender al objeto.
...Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto.
3. El Subjetivismo y Relativismo. Hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo hace depender el conocimiento de factores externos: medio, tiempo, cultura, etc.
...El subjetivismo y relativismo son, en el fondo escepticismo.
4. El pragmatismo. El hombre no es en primer término un ser teórico o pensante, sino un ser práctico, un ser de voluntad y de acción. Su intelecto está íntegramente al servicio de su voluntad y de su acción.
5. El Criticismo. El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

1632 – 1677

…”Para el pensador holandés quedaba resuelta y superada la vieja antítesis materia-espíritu, puesto que sólo concebía una sustancia con atributos infinitos: Dios, expresado como naturaleza, entendido como la única sustancia de la cual proceden todas las cosas. Concebido como un ser que todo lo contiene, el Dios de Spinoza también es material y su sistema resulta panteísta. Por otra parte, el mal no existe como tal; ni siquiera es la ausencia del bien, según lo definieron San Agustín y Santo Tomás; se trata, para Spinoza, de un error de perspectiva, es decir, nuestra limitada visión de las cosas nos lleva a considerar algo como malo pero, en realidad, no hay algo malo sino en nuestro deficiente conocimiento del universo.

…Debe recordarse que Spinoza explico el universo como una especie de emanación geométrica de la sustancia única, o sea Dios, Es identificación de Dios y la naturaleza fue la causa principal de que sus contemporáneos lo calificaran de ateo; no obstante; Spinoza apenas si se ocupa de otro tema que no sea el de Dios.”

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Doce mil grandes, volumen 8, Filosofía y Religión, Enciclopedia Biográfica Universal Promexa, impreso en los Talleres del Grupo Editorial Fabbri, Milán, Italia, 1982, p 193 a 196.

..."Hume llevó a sus últimas consecuencias la corriente empirista que se iniciara con Bacon, tomando elementos de la filosofía de Locke y del idealismo de Berkeley. Al admitir como única fuente de conocimiento la sensación, ya que las ideas solamente son copias de ésta, Hume elaboró la teoría “asociacionista”, que repercutiría en forma extraordinaria entre los pensadores del siglo XVIII Por otro lado, su refutación de los conceptos de sustancia y causalidad encontró amplia resonancia en Kant, de ahí que se le considere como un crítico del conocimiento. Tales ideas aparecen en su libro: Investigación sobre el entendimiento humano, donde no niega la existencia de una causalidad o sustancia reales, pero sí sostiene la imposibilidad de conocerlas. Punto culminante del empirismo, agnóstico, precursor del escepticismo moderno o criticista, cualquiera de estas denominaciones puede aplicarse a David Hume, porque en su obra coexisten diversas tendencias y variados enfoques, si bien jamás incurre en contradicciones puesto que todo su pensamiento responde a una sola proposición: la experiencia sensible como única vía de conocimiento. En el terreno de la economía, Hume fue ideólogo de la burguesía comercial…”

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Doce mil grandes, volumen 8, Filosofía y Religión, Enciclopedia Biográfica Universal Promexa, impreso en los Talleres del Grupo Editorial Fabbri, Milán, Italia, 1982, p 82 y 83.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

…Hsün Tsé, (355 – 288 a.c. )

…La evolución psicológica tomó en Hsün Tsé casi la dirección contraria. No es que el espíritu humanista se debilite en él, por el contrario, es más fuerte. La ley moral (Tao) “no es el camino del Cielo, ni el camino de la Tierra, sino el camino que sigue el hombre, el camino que sigue el hombre superior”, y, más específicamente, “Tao es la manera de guiar el Estado, o en otras palabras, “de organizar al pueblo”. En consecuencia, abogaba vigorosamente por el dominio de la naturaleza.

…Hsün Tsé creía necesario el dominio de la naturaleza porque encontró que la naturaleza humana era muy diferente de cómo Mencio la describía.

…Para Hsün Tsé, “la naturaleza del hombre es mala, su bondad es adquirida [por adiestramiento]”. Vemos que el motivo que lo inspira es destacar la importancia de la educación, lo cual hizo de él el filósofo más distinguido de la educación en la antigua China.

…Como la naturaleza original del hombre es mala, “necesita pasar por la instrucción de maestros y leyes”. La virtud no es congénita, sino que debe ser “acumulada”, de la misma manera que las montañas se forman por la acumulación de tierra.

…El principio guía de la acumulación para el individuo es li o decencia; para la sociedad es la “rectificación de nombres”, y para el gobierno es “seguir el ejemplo de los últimos reyes prudentes”. Cuando la virtud se “acumule” en grado suficiente, entonces el hombre podrá “formar” una triada con el Cielo y la Tierra.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

Mencio. (371 – 289 a.c.)

…Hacemos el bien no sólo porque debemos, sino porque tenemos que hacerlo, porque: “La naturaleza humana busca el bien como el agua busca el nivel más bajo”. “Si los hombres se vuelven malos, no es por culpa de sus dones naturales”. Todos los hombres poseen originariamente el sentido de misericordia, de la vergüenza, del respeto de lo bueno y lo malo, y estos son los que llamamos los “cuatro fundamentales”: benevolencia, rectitud, decencia y sabiduría. Esta conciencia moral arraiga en el corazón del hombre perfecto. (p. 71)

…Este sentimiento de lo bueno es una “capacidad congénita”, que poseemos sin necesidad de estudio, y es también “conocimiento congénito” que poseemos sin necesidad de pensar. Así, todas las cosas están ya completas en el yo. “No hay mayor deleite que volver al yo con sinceridad”.

…El principio guía de la conducta humana es, por tanto, el ejercicio pleno de la mente propia. “Ejercitar en plenitud nuestra mente es conocer nuestra naturaleza, y conocer nuestra naturaleza es conocer el Cielo. Preservar nuestra mente, y nutrir nuestra naturaleza es el modo de servir al Cielo. Mantener la singularidad de la mente, ya suframos muerte prematura o gocemos larga vida, cultivar nuestro carácter personal y dejar a las cosas seguir su curso, es la manera de establecer nuestro destino”.

…Así están completos en nosotros los prerrequisitos de un armonioso orden moral. En lugar de mirar la naturaleza para conocernos a nosotros mismos, miramos dentro de nosotros para conocer la naturaleza. La clave de la centralidad y armonía del universo, así como de la nuestra no hay que buscarla lejos. Está en el seno de nuestra naturaleza. Desarrollar nuestra naturaleza es realizar las virtudes intrínsecas en ella, las cuales Mencio reducía, primero, a los “cuatro fundamentales” y, después, a la benevolencia que es “la mente del hombre”, y la rectitud que es “la senda del hombre”. La primera es la base ética de la sociedad, mientras que la última es el fundamento de la política. El término “benevolencia (yen) debe comprenderse en su sentido más elemental de verdadera hombría, porque “yen es aquello por lo que un hombre ha de ser hombre”.

…Generalmente hablando, es el principio moral. “El hombre moral no hace nada que no esté de acuerdo con la verdadera hombría. De hecho, ama a todos los hombres. La demostración más natural de verdadera hombría es la lealtad a los padres, la que para Mencio era la más grande de las virtudes.

…Este intento de dar una base psicológica al humanismo, es un desarrollo importante de la escuela Confusiana.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

…Desde la época de Confusio (552 – 429 a. c.) hasta nuestros días, la principal inspiración moral y espiritual ha sido el dicho confuciano de “Es el hombre el que engrandece la verdad, y no la verdad al hombre”. (p. 65)

…El humanismo de Confusio:

“Los antiguos, que deseaban hacer manifiesto el carácter claro de las gentes del mundo, se ponían a ordenar primero su vida nacional. Aquellos que deseaban ordenar su vida nacional, suponían a regular primero su vida familiar. Aquellos que deseaban regular su vida familiar, emprendían primero el cultivo de su vida personal. Aquellos que deseaban cultivar su vida personal, se ocupaban  primero de poner en orden su corazón, procuraban  primero la sinceridad de su voluntad. Aquellos que deseaban la sinceridad de su volunatad, se ocupaban primero de aumentar sus conocimientos. El aumento de los conocimientos depende de la investigación de las cosas. Cuando se investigan las cosas, aumenta el conocimiento. Cuando aumenta el conocimiento, entonces la voluntad de vuelve sincera. Cuando la voluntad es sincera, entonces el corazón está en orden. Cuando el corazón está en orden, entonces se cultiva la vida personal. Cuando se cultiva la vida personal, entonces se regula la vida familiar. Cuando se regula la vida familiar, entonces se ordena la vida nacional, y cuando la vida nacional se ordena, entonces hay paz en el mundo. (p. 67)

…La idea central del sistema confuciano, es el yen o verdadera hombría. La frase que más se acerca a una definición del yen es aquella que dice: “Consiste en gobernarse y restaurar el orden moral”. Esta frase equivale prácticamente a toda la filosofía confuciana. Comprende la realización del yo y la creación de un orden social. (p. 67 y 68)

…”El hombre verdadero”, decía Confusio, “Al desear establecer su propio carácter, busca establecer también el carácter de otros. Al desear el propio éxito, procura también ayudar a los otros a alcanzarlo”.

…”Encontrar la guía central (Chung) de nuestro ser moral, y estar en armonía (yung) con el universo es el logro supremo de nuestra vida moral”.