OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

La gran mancha de basura.

Charles Moore, el oceanógrafo norteamericano que descubrió la "gran mancha de basura" por casualidad en 1997 durante un crucero de Los Ángeles a Hawai, cree que esta contiene unas cien millones de toneladas de desperdicios plásticos.
La gran "mancha de basura" que flota en el océano Pacífico está creciendo de una manera alarmante, alcanzando hoy el tamaño de dos veces el territorio de Estados Unidos. Esta mancha, que se ha convertido en el mayor vertedero de plásticos del mundo, ya cubre cerca de 500 millas de la costa de California, rodea Hawai y se extiende casi hasta el Japón. Los barcos y los navegantes marinos han empezado a evitar estas aguas para evitar ser victimas de “la mancha”

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Sol y clima

Blog verde

Punta Arenas, la ciudad expuesta.

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Desaparición del mar Aral.

El mar Aral, en Rusia, está desapareciendo y las fotos de la NASA al respecto son dramáticas.
La causa principal es la utilización de varios ríos que lo alimentaban, para el regadío de plantaciones de algodón y otros cultivos, en las zonas áridas de Kazakstán, Uzbekistán y Turkmenistán. Un proyecto que comenzó en la década de 1960, en los tiempos de la ex - Unión Soviética. 

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La Dirección General de Publicaciones de Conaculta dio a conocer ayer Gutierre Tibón. Lo extraño y lo maravilloso, obra de Miguel Ángel Muñoz que nos acerca a “un hombre que nos ayudó a redescubrir a México”.

2009-06-01•Cultura

1

CHAVEZ BASURTO MARIA DE JESUS
2035

2
DELGADO MENDOZA NORA
1533

1 MIRANDA PONCE, ALVARO2234

2 VELAZQUEZ MARTINEZ, JOSUE CUAUHTEMOC2189

3 BROCA JIMENEZ, FERNANDO 2130

7 PERALTA OLMEDO GUSTAVO 2083

8 FONTAN LOPEZ MARCO ANTONIO 2070

9 CHAVEZ BASURTO MARIA DE JESUS 2035

14 CRUZ AHUMADA, SAMUEL 1932

15 HIDALGO MENDOZA ENRIQUE ALONSO 1920

V. El criterio de la verdad.
1. El concepto de la verdad. No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son.
...Para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.
...Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino más bien "símbolos de las propiedades transubjetivas".
2. El Criterio de la Verdad. La ausencia de contradicción, es un criterio de verdad; pero no un criterio general, sólo es válido para la esfera de las ciencias formales o ideales.
...La presencia o realidad inmediata de un objeto, es otro criterio de verdad; expresa que son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado. Esta certeza es prelógica, esto significa que en esta certeza todavía no tiene parte el trabajo del pensamiento.
..."Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia, sino la última intuición de la fecundidad sistemática de los mismos" (Switalski).

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

IV. Las especies del conocimiento.
1. El problema de la intuición y su historia.
...Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensión no es por lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo así, en torno a su objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en relación con otros, lo compara con otros, saca conclusiones, etc. Se trata de un conocimiento mediato, discursivo.
...El conocimiento intuitivo consiste, como dice su nombre, en conocer viendo. Su peculiar índole consiste en que en él se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visión.
...La intuición material. No se trata de una mera aprehensión de relaciones, sino del conocimiento de una realidad "material", de un objeto o de un hecho suprasensible.
...De acuerdo con la estructura psíquica del hombre, debemos distinguir una intuición racional, otra emocional y otra volitiva.
2. Razón y Sinrazón del Intuicionismo.
...El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivo-racional, depende ante todo de cómo se piense sobre la esencia del hombre.
...A la multitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad de funciones cognoscitivas.
...Toda intuición ha de legitimarse ante el tribunal de la razón.
...El problema de la realidad. Una verdadera solución del problema sólo es posible si se admite, además de la sensación y el pensamiento, otra fuente de conocimiento: la experiencia interna y la intuición.
...La existencia de nuestro yo. En nuestro pensamiento y voluntad nos vivimos como seres realmente existentes. No nos es menester ningún raciocinio: nos basta una simple auto intuición para cerciorarnos de nuestra propia existencia.
...Bergson: "Hay por lo menos una realidad que todos nosotros Comprendemos desde dentro por intuición y no por mero análisis. Es nuestra propia persona, en su curso a través del tiempo. En nuestro yo, que dura. No podemos coexperimentar intelectualmente ninguna otra cosa. Pero es seguro que nos experimentamos a nosotros mismos.
...Los valores estéticos no pueden percibirse intelectual ni discursivamente, sino sólo emocional e intuitivamente.
...En la esfera ética. El íntimo valor, la verdadera cualidad valiosa de sentimientos como la justicia, la templanza y la pureza, sólo puede experimentarse y vivirse inmediatamente, sólo puede conocerse intuitivamente.
...La historia y la psicología de la religión demuestran, que la vivencia y la intuición también representan un papel sobresaliente en la esfera religiosa.
...Dios no es objeto de la metafísica sino de la religión. La metafísica busca un conocimiento racional, la razón tiene la última palabra. Trata exclusivamente de lo absoluto, del principio del universo. Pero este absoluto de la metafísica es toto coelo distinto del Dios de la religión. Aquél es un ser, éste es, en primer término, un valor.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

III. La esencia del conocimiento.
...El verdadero problema del conocimiento consiste, en el problema de la relación entre el sujeto y el objeto.
1. Soluciones premetafísicas.
a) El Objetivismo. Los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digámoslo así, por la conciencia cognoscente.
b) El Subjetivismo. Trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. El sujeto no es concreto ni individual, sino un sujeto superior, trascendente.
2. Soluciones Metafísicas. 
a) El Realismo. Posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.
...El realismo ingenuo, no distingue en absoluto entre la percepción, que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido.
...El realismo natural, ya no identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepción.
...El realismo crítico, expresa que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos sólo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc., únicamente existen en nuestra conciencia.
...El realismo volitivo, expresa que las cosas se presentan a nuestra conciencia como reales, justamente porque se hacen sentir como factores adversos en nuestra vida volitiva.
b) El idealismo epistemológico. No hay cosas reales independientes de la conciencia. Dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de la lógica y de la matemática).
...El idealismo subjetivo o psicológico. Las cosas no son más que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan también de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia.
...El idealismo objetivo o lógico. Considera como el problema del conocimiento definir lógicamente lo dado en la percepción y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. Considera los objetos como engendrados por el pensamiento.
...Ejemplo. Cogemos un trozo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe sólo en nuestra conciencia; su ser entero consiste en que lo percibamos. Para el idealista lógico el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso.
c) El Fenomenalismo.
...En la cuestión del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestión de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Kant, mediando entre los extremos, en el primer caso presenta el apriorismo o trascendentalismo, en el segundo caso presenta el fenomenalismo.
...Fenomenalismo. No conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen.
...Tres proposiciones de Kant: 1. La cosa en sí es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Éste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
d) Crítica y proposición propia.
...El realismo volitivo expresa que: Cuando el hombre tropieza en su querer y desear con resistencias, vive en éstas, de un modo inmediato, la realidad. Nuestra convicción de la realidad del mundo exterior no descansa, pues, en una razonamiento lógico sino en una vivencia inmediata, en una experiencia de la voluntad. Con esto queda superado de hecho el idealismo.
...En lo dado debe existir un fundamento objetivo que condicione el empleo de una categoría determinada. Luego lo dado no puede carecer de toda determinación. Pero si presenta ciertas determinaciones, hay en él una indicación sobre las propiedades objetivas de los objetos. Sin duda, éstas no necesitan responder completamente a nuestras formas mentales -lo cual pasan por alto muchas veces el realismo y el objetivismo-; pero el principio de la incognoscibilidad de las cosas siempre queda quebrantado.
3. Soluciones Teológicas.
a) La solución monista y panteísta.
...En la resolución del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al último principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de él. Según se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solución monista o panteísta o a una solución dualista y teísta.
...Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relación del conocimiento, negándole el carácter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una última unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, sólo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad.
b) La solución dualista y teísta.
...El sujeto y el objeto, el pensamiento, el pensamiento y el ser, van a parar, finalmente, a un último principio común. Éste reside en la divinidad, que es la fuente común de la idealidad y la realidad, del pensamiento y del ser.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

II. El Origen del Conocimiento.
...La cuestión del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicológico como un sentido lógico. En el primer caso dice: ¿cómo tiene lugar psicológicamente el conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: ¿en qué se funda la validez del conocimiento? ¿Cuáles son sus bases lógicas?
1. El racionalismo. Un conocimiento sólo merece, en realidad este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así, y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser así, por tanto, siempre y en todas partes.
2. El Empirismo. El espíritu humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja de escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos, proceden de la experiencia.
3. El Intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión que ambos factores tiene parte en la producción del conocimiento.
4. El Apriorismo. Nuestro conocimiento presenta conocimientos a priori, independientes de la experiencia. Los factores a priori son de naturaleza formal, no son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes vacíos, que la experiencia llena con contenidos concretos. "Los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los conceptos están ciegas". Kant declara: "la materia del conocimiento procede de la experiencia, y la forma procede del pensamiento".
5. Crítica y posición Propia. Los resultados de la psicología han demostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos; un producto del factor racional y el factor empírico.
...Los racionalistas procedían las más de las veces de la matemática, una ciencia ideal; los empiristas, por el contrario, de las ciencias naturales, ciencias reales. Unos y otros tendrían completa razón si limitasen sus teorías epistemológicas a aquella esfera del conocimiento que tienen a la vista.
...Podemos dar ya al apriorismo la razón en el sentido de que también el conocimiento propio de las ciencias reales presenta factores a priori.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

1. La esencia de la filosofía. La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
...Mientras la lógica pregunta por la corrección formal del pensamiento, esto es, por su concordancia consigo mismo, por sus propias formas y leyes, la teoría del conocimiento pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto, puede definirse también la teoría del conocimiento como la teoría del pensamiento verdadero, en oposición a la lógica, que sería la teoría del pensamiento correcto.
...El fundador de la teoría del conocimiento es John Locke: "Ensayo sobre el entendimiento humano", de 1690.
...Otros autores: Leibniz, George Berkeley, David Hume.
...Manuel Kant: "Crítica de la razón pura", 1781, es considerado como el verdadero fundador de la teoría del conocimiento.
...Otros autores Ficte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Eduardo Hartmann.
...El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto. Por el sujeto, el fenómeno del conocimiento toca con la esfera psicológica; por "la imagen", con la lógica; por el objeto, con la ontológica.
...Cinco problemas principales de la teoría del conocimiento:
I. La posibilidad del conocimiento.
II. El origen del conocimiento.
III. La esencia del conocimiento humano.
IV. Formas del conocimiento humano.
V. El criterio de la verdad.
I. La posibilidad del conocimiento:
1. El Dogmatismo. Da por supuestas la posibilidad y realidad el contacto entre sujeto y objeto.
2. El Escepticismo. El sujeto no puede aprehender al objeto.
...Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto.
3. El Subjetivismo y Relativismo. Hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo hace depender el conocimiento de factores externos: medio, tiempo, cultura, etc.
...El subjetivismo y relativismo son, en el fondo escepticismo.
4. El pragmatismo. El hombre no es en primer término un ser teórico o pensante, sino un ser práctico, un ser de voluntad y de acción. Su intelecto está íntegramente al servicio de su voluntad y de su acción.
5. El Criticismo. El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

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Hessen, J: "Teoría del conocimiento", Ediciones Quinto Sol, México, 149 pp.

Ayer te vi en la calle, Myriam, y
te vi tan bella, Myriam, que
(¡cómo te explico qué bella te vi!)
ni tú, Myriam, te puedes ver tan bella ni
imaginar que puedas ser tan bella para mí.
Y tan bella te vi que me parece que
ninguna mujer es más bella que tú
ni ningún enamorado ve ninguna mujer
tan bella, Myriam, como yo te veo a ti
y ni tú misma, Myriam, eres quizás tan bella
¡porque no puede ser real tanta belleza!
como yo te vi de bella ayer en la calle,
o como hoy me parece, Myriam, que te vi.

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Cardenal, Ernesto: “Poesía Escogida”, Ficción Universidad Veracruzana, 1ª. edición, marzo de 2009, 121 pp.