OLLINIA (Caer y levantarse).
Comentarios de gerardomora.

(Artículo transcrito o copiado.)

SEMO Enrique (coordinador), México un pueblo en la historia I, México, Alianza editorial, 1998, vol. 1.
Fuente:

Posesión, identidad, hegemonía, maldad, la circunstancia propicia y la justificación superior: sobre el origen de la guerra.

…Debe haber un mínimo de elementos para hacer posible el acto de la guerra.

…Poseer o desear poseer un territorio o espacio vital. Que el grupo humano se encuentre vinculado por ancestros comunes y comparta una cultura. Que desee controlar o no permita ser controlado por otro grupo humano.

…La maldad implica la decisión de ocasionar daño al prójimo o de eliminarlo apelando a un fin superior, y lleva a los autores a realizar estos actos en su propio territorio y contra su mismo grupo humano.

…La circunstancia propicia supone todos los elementos que le dan ventaja al agresor para lograr su objetivo.

…La justificación superior implica una argumentación con la tendencia de racionalizar el uso de la fuerza como solución final a un problema interhumano.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

…Hsün Tsé, (355 – 288 a.c. )

…La evolución psicológica tomó en Hsün Tsé casi la dirección contraria. No es que el espíritu humanista se debilite en él, por el contrario, es más fuerte. La ley moral (Tao) “no es el camino del Cielo, ni el camino de la Tierra, sino el camino que sigue el hombre, el camino que sigue el hombre superior”, y, más específicamente, “Tao es la manera de guiar el Estado, o en otras palabras, “de organizar al pueblo”. En consecuencia, abogaba vigorosamente por el dominio de la naturaleza.

…Hsün Tsé creía necesario el dominio de la naturaleza porque encontró que la naturaleza humana era muy diferente de cómo Mencio la describía.

…Para Hsün Tsé, “la naturaleza del hombre es mala, su bondad es adquirida [por adiestramiento]”. Vemos que el motivo que lo inspira es destacar la importancia de la educación, lo cual hizo de él el filósofo más distinguido de la educación en la antigua China.

…Como la naturaleza original del hombre es mala, “necesita pasar por la instrucción de maestros y leyes”. La virtud no es congénita, sino que debe ser “acumulada”, de la misma manera que las montañas se forman por la acumulación de tierra.

…El principio guía de la acumulación para el individuo es li o decencia; para la sociedad es la “rectificación de nombres”, y para el gobierno es “seguir el ejemplo de los últimos reyes prudentes”. Cuando la virtud se “acumule” en grado suficiente, entonces el hombre podrá “formar” una triada con el Cielo y la Tierra.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

Mencio. (371 – 289 a.c.)

…Hacemos el bien no sólo porque debemos, sino porque tenemos que hacerlo, porque: “La naturaleza humana busca el bien como el agua busca el nivel más bajo”. “Si los hombres se vuelven malos, no es por culpa de sus dones naturales”. Todos los hombres poseen originariamente el sentido de misericordia, de la vergüenza, del respeto de lo bueno y lo malo, y estos son los que llamamos los “cuatro fundamentales”: benevolencia, rectitud, decencia y sabiduría. Esta conciencia moral arraiga en el corazón del hombre perfecto. (p. 71)

…Este sentimiento de lo bueno es una “capacidad congénita”, que poseemos sin necesidad de estudio, y es también “conocimiento congénito” que poseemos sin necesidad de pensar. Así, todas las cosas están ya completas en el yo. “No hay mayor deleite que volver al yo con sinceridad”.

…El principio guía de la conducta humana es, por tanto, el ejercicio pleno de la mente propia. “Ejercitar en plenitud nuestra mente es conocer nuestra naturaleza, y conocer nuestra naturaleza es conocer el Cielo. Preservar nuestra mente, y nutrir nuestra naturaleza es el modo de servir al Cielo. Mantener la singularidad de la mente, ya suframos muerte prematura o gocemos larga vida, cultivar nuestro carácter personal y dejar a las cosas seguir su curso, es la manera de establecer nuestro destino”.

…Así están completos en nosotros los prerrequisitos de un armonioso orden moral. En lugar de mirar la naturaleza para conocernos a nosotros mismos, miramos dentro de nosotros para conocer la naturaleza. La clave de la centralidad y armonía del universo, así como de la nuestra no hay que buscarla lejos. Está en el seno de nuestra naturaleza. Desarrollar nuestra naturaleza es realizar las virtudes intrínsecas en ella, las cuales Mencio reducía, primero, a los “cuatro fundamentales” y, después, a la benevolencia que es “la mente del hombre”, y la rectitud que es “la senda del hombre”. La primera es la base ética de la sociedad, mientras que la última es el fundamento de la política. El término “benevolencia (yen) debe comprenderse en su sentido más elemental de verdadera hombría, porque “yen es aquello por lo que un hombre ha de ser hombre”.

…Generalmente hablando, es el principio moral. “El hombre moral no hace nada que no esté de acuerdo con la verdadera hombría. De hecho, ama a todos los hombres. La demostración más natural de verdadera hombría es la lealtad a los padres, la que para Mencio era la más grande de las virtudes.

…Este intento de dar una base psicológica al humanismo, es un desarrollo importante de la escuela Confusiana.

Este video muestra una Xalapa con algunos ayeres, por ejemplo: ya no hay vendedores

ambulantes en el centro histórico, el número de habitantes casi se ha duplicado, y se observa

que Labastida Ochoa contendía por la Presidencia de la República.

 Este video a su vez, muestra imágenes de un pasada más lejano, y otros más o menos actuales.

Xalapa es una ciudad que cuenta con abundantes flores, estudiantes universitarios, burócratas y coches (no en ese orden).

Es una ciudad con gran vigor cultural, debido principalmente a la Universidad Veracruzana que cuenta con zonas universitarias en otras ciudades del Estado. 

La Calle de Enríquez, el centro de Xalapa capital del Estado de Veracruz. A la derecha la Catedral,a la izquierda el Palacio de Gobierno Estatal, al fondo, el Palacio de Gobierno Municipal.

Todas las fotos tomadas de:

http://forum.skyscraperpage.com/showthread.php?t=118365

La Catedral de Xalapa.

http://www.flickr.com/photos/siderevs/

Palacio de Gobierno Estatal, tarde lluviosa.

http://www.flickr.com/photos/42297076@N00/

Palacio de Gobierno Municipal.

Museo de Antropología.

http://www.flickr.com/photos/yaxchibonam/

Paseo de los Lagos, hace varios años que dejó de realizarse la feria de las flores en este sitio (para eso son las casetas), ahora se realiza en la Central de Abasto.

http://www.flickr.com/photos/97553733@N00/

…Tal vez la última imagen de su hija sea la despedida al irse a la universidad a estudiar. Después de eso transcurrieron catorce meses aproximadamente, y la encontraron bajo una losa de cemento en una casa muy apartada del Distrito Federal.
…La angustia de la espera, el horror de lo acontecido, la desesperación por la falta de resultado en las investigaciones, y la impotencia ante un acto brutal y perverso, eso es lo que queda al final de un tránsito que comparten con otras familias que se encuentran en la misma situación.

Comunicado de la familia Vargas.

PGR confirma que restos son de Silvia.

Chan Wing-tsit y otros. Fondo de Cultura de Económica. 1975.

…Desde la época de Confusio (552 – 429 a. c.) hasta nuestros días, la principal inspiración moral y espiritual ha sido el dicho confuciano de “Es el hombre el que engrandece la verdad, y no la verdad al hombre”. (p. 65)

…El humanismo de Confusio:

“Los antiguos, que deseaban hacer manifiesto el carácter claro de las gentes del mundo, se ponían a ordenar primero su vida nacional. Aquellos que deseaban ordenar su vida nacional, suponían a regular primero su vida familiar. Aquellos que deseaban regular su vida familiar, emprendían primero el cultivo de su vida personal. Aquellos que deseaban cultivar su vida personal, se ocupaban  primero de poner en orden su corazón, procuraban  primero la sinceridad de su voluntad. Aquellos que deseaban la sinceridad de su volunatad, se ocupaban primero de aumentar sus conocimientos. El aumento de los conocimientos depende de la investigación de las cosas. Cuando se investigan las cosas, aumenta el conocimiento. Cuando aumenta el conocimiento, entonces la voluntad de vuelve sincera. Cuando la voluntad es sincera, entonces el corazón está en orden. Cuando el corazón está en orden, entonces se cultiva la vida personal. Cuando se cultiva la vida personal, entonces se regula la vida familiar. Cuando se regula la vida familiar, entonces se ordena la vida nacional, y cuando la vida nacional se ordena, entonces hay paz en el mundo. (p. 67)

…La idea central del sistema confuciano, es el yen o verdadera hombría. La frase que más se acerca a una definición del yen es aquella que dice: “Consiste en gobernarse y restaurar el orden moral”. Esta frase equivale prácticamente a toda la filosofía confuciana. Comprende la realización del yo y la creación de un orden social. (p. 67 y 68)

…”El hombre verdadero”, decía Confusio, “Al desear establecer su propio carácter, busca establecer también el carácter de otros. Al desear el propio éxito, procura también ayudar a los otros a alcanzarlo”.

…”Encontrar la guía central (Chung) de nuestro ser moral, y estar en armonía (yung) con el universo es el logro supremo de nuestra vida moral”.

Ernst Von Aster. UNAM. 1964.

…Nuestras experiencias nos llevan a hacer juicios. Cada uno de estos juicios es verdadero si, y sólo si, puede conjugarse sin contradicción con todos los demás juicios de la experiencia, presentes, pasados y futuros, propios o ajenos. Todos nuestros juicios caen bajo la ley suprema formal del principio de no contradicción. Podemos dar a esta suprema – o única – ley formal del conocimiento también la formulación siguiente: juzga de tal manera que tengas siempre a la vista la totalidad de toda posible experiencia en tus juicios. (p. 31).

…Tres tipos posibles de concepciones del mundo. (Dilthey).

1. El escepticismo y el naturalismo, ambos emparentados muy de cerca con los motivos intelectuales de las que se originan. Sólo que uno pone en duda lo que el otro niega: un mundo espiritual, junto o sobre la naturaleza.

2. El “idealismo de la libertad”, que ve en el mundo una oposición, una lucha de dos principios que podemos llamar espíritu y naturaleza, y considera al hombre como contendiente es esta pugna.

3. El “idealismo objetivo”, que cree reconocer lo espiritual en el fondo de la naturaleza misma, como su esencia más íntima, como su verdadera realidad.

…En el naturalista y el escéptico, la consecuencia práctica de su imagen del mundo es o un cinismo y un materialismo práctico o una resignación heroica que, para usar las palabras de Nietzche acerca de Schopenhauer, “soporta el sufrimiento voluntario de la veracidad”.

…El idealismo de la liberta, hace de quien se entrega a tal concepción del mundo, un luchador y un trabajador al servicio del bien, del espíritu, en cuya victoria final sobre la materia cree.

…El idealismo objetivo,  vive una armonía interior, entregado confiadamente a su destino, de cuya dirección plena de sentido, está convencido. (p. 127).

…Por libertad entendemos el no estar determinado por una esencia interior propia. Las cosas carecen de libertad porque coinciden con su esencia, son idénticas a ella, porque su ser es el ser de un ente, de una esencia que es. La disolubilidad del yo de su esencia es la libertad. Esta libertad metafísica está limitada en la práctica por la forma en la que el hombre sin su cooperación se encuentra colocado – Heidegger dice “yecto” – en su destino, el destino de una época, de la pertenencia a un pueblo, de las capacidades naturales de carácter e inteligencia. (p. 137).

…La posibilidad de acoger otras existencias históricas, justo como mis propias posibilidades de existencia en mi ser ahí, me  eleva – a mi hombre – sobre el animal, que también vive en un mundo circundante, pero en un mundo rígido, invariable. (p. 147).

…Yo no me doy como soy, sino que soy como me doy. La esencia se hace un “esenciarse”. (Heidegger).

David K. Reynolds. Fondo de Cultura Económica.
…”La orientación filosófica general entre los japoneses, que cabría denominar “naturalismo”, proporciona la más amplia localización ideológica para la teoría moritista. Este naturalismo comprende el valor de aceptar la realidad fenoménica sin resistencia directa”. (p. 193).

…”En verano te adaptas al calor; en invierno, al frío. Si eres rico, llevarás la vida del hombre rico, si eres pobre, vivirás con tu pobreza…Así vivida, la vida no es un problema. Los animales poseen esta adaptabilidad en alto grado. También la posee el hombre, pero como éste imagina que es esto y aquello, como elabora nociones e ideas respecto a cómo debía de ser o debía vivir, se halla constantemente en guerra consigo mismo y con el ambiente.” (Kapleau, 1969, p. 134).